Link 02042015

Traduzco aquí algunos párrafos del documento Further Notes Concerning The Hermetic Origins Of The O9A que puede leerse completo y con todas las interesantes ilustraciones aquí: 
https://omega9alpha.wordpress.com/2015/04/01/hermetic-origins-of-the-order-of-nine-angles/

[…] Que el sistema septenario de la O9A ciertamente representa una tradición oculta genuinamente hermética ( pre- Hebraizante ) de origen Helénico está siendo cada vez más reconocido fuera de los propios círculos de la Orden. En parte esto es debido a artículos como Perusing The Seven Fold Way: Historical Origins Of The Septenary System Of The Order of Nine Angles, en parte debido a las traducciones de Mr. Myatt de tratados como el Poemandres y el Ιερός Λόγος del antiguo Corpus Hermeticum – en el cual la physis y el sistema septenario se mencionan en numerosas ocasiones – y en parte también debido a sus notas sobre el cuarto tratado (Ἑρμοῦ πρὸς Τάτ ὁ κρατῆρ ἡ μονάς) en las cuales se apunta al uso por parte de John Dee de un sistema septenario que queda claramente reflejado en el Teorema XVIII de su obra de 1564 Monas Hieroglyphica, [...]

[…] Porque, como Elias Ashmole mencionó en su Theatrum Chemicum Britannicum, Containing Severall Poeticall Pieces of our Famous English philosophers, who have written the Hermetique Mysteries in their owne Ancient Language, publicado en 1652:

“Por lo que a la Magia se refiere, Plinio nos dice que esta floreció en Britania, y que su Gente le era tan devota que uno podría pensar que incluso los Persas aprendieron su Magia de allí.”

Además, esta compilación de escritos sobre “los Misterios Herméticos” contiene varias ilustraciones y textos los cuales se relacionan directamente con varias de las tradiciones ocultas de O9A, tal y como se ha constatado en textos de la Orden desde los 1970s en adelante [...]

[…] que la Orden de los Nueve Ángulos es un grupo Oculto moderno ciertamente único, con una tradición esotérica cuyas raíces se remontan tanto al antiguo paganismo hermético Greco-Romano como a las antiguas tradiciones mágicas indígenas Británicas [...]

Anotaciones 17112014 ( Sueños preclaros y algunos apuntes sobre μουσική )

Del Comentario de Macrobio al Sueño de Escipión

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Un fragmento del Somnium Scipionis de Marco Tulio Cicerón:

[…] 'quousque humi defixa tua mens erit? Nonne aspicis, quae in templa veneris? Novem tibi orbibus vel potius globis conexa sunt omnia, quorum unus est caelestis, extimus, qui reliquos omnes complectitur, summus ipse deus arcens et continens ceteros; in quo sunt infixi illi, qui volvuntur, stellarum cursus sempiterni. Cui subiecti sunt septem, qui versantur retro contrario motu atque caelum. Ex quibus summum globum possidet illa, quam in terris Saturniam nominant. Deinde est hominum generi prosperus et salutaris ille fulgor, qui dicitur Iovis; tum rutilus horribilisque terris, quem Martium dicitis; deinde subter mediam fere regionem Sol obtinet, dux et princeps et moderator luminum reliquorum, mens mundi et temperatio, tanta magnitudine, ut cuncta sua luce lustret et compleat. Hunc ut comites consequuntur Veneris alter, alter Mercurii cursus, in infimoque orbe Luna radiis solis accensa convertitur. Infra autem iam nihil est nisi mortale et caducum praeter animos munere deorum hominum generi datos; supra Lunam sunt aeterna omnia. Nam ea, quae est media et nona, Tellus, neque movetur et infima est, et in eam feruntur omnia nutu suo pondera.'

Quae cum intuerer stupens, ut me recepi: 'Quid hic?' inquam, 'quis est, qui complet aures, tantus et tam dulcis sonus?' 'Hic est,' inquit, 'ille, qui intervallis disiunctus imparibus, sed tamen pro rata parte distinctis, impulsu et motu ipsorum orbium efficitur et acuta cum gravibus temperans varios aequabiliter concentus efficit; nec enim silentio tanti motus incitari possunt, et natura fert, ut extrema ex altera parte graviter, ex altera autem acute sonent. Quam ob causam summus ille caeli stellifer cursus, cuius conversio est concitatior, acuto et excitato movetur sono, gravissimo autem hic lunaris atque infimus; nam terra nona immobilis manens una sede semper haeret complexa medium mundi locum. Illi autem octo cursus, in quibus eadem vis est duorum, septem efficiunt distinctos intervallis sonos, qui numerus rerum omnium fere nodus est; quod docti homines nervis imitati atque cantibus aperuerunt sibi reditum in hunc locum, sicut alii, qui praestantibus ingeniis in vita humana divina studia coluerunt [...]

Versión en castellano...más o menos:

...¿Cuánto tiempo permanecerá tu mente clavada (a la Tierra)? ¿Contemplas el glorioso Templo al que has llegado'? Ahora sabes que el Universo se compone de nueve círculos", o más bien Esferas, todas unidas entre sí, una de las cuales es celestial, y la más lejana, que abarca a todas las demás, la Deidad suprema que conserva y gobierna a las otras. En esta esfera se realizan las revoluciones eternas de las Estrellas ( en el sentido clásico del término), y a ella están sometidas las siete esferas que giran hacia atrás con un movimiento contrario al de la Esfera Celeste. La primera ( comenzando desde “arriba”) de las Esferas está ocupada por el globus que en la Tierra se llama Saturno. Luego viene la espléndida Esfera, saludable y afortunada para la raza humana, llamada Júpiter. Luego viene la Esfera Roja, terrible para la Tierra. a la que llamáis Marte. Bajo estas esferas, y casi en la región media, está situado el Sol, el Dirigente. Jefe y Gobernador de las otras Luces. la mente del Mundo y el principio organizador, de tan maravillosa magnitud que ilumina e impregna con su luz todas las partes del Universo. Las Esferas de Venus y Mercurio siguen al Sol en sus respectivos cursos como compañeras suyas. En la Esfera inferior la Luna gira iluminada por los rayos del sol. Bajo ésta en verdad no existe nada que no esté sometido a la muerte y decadencia, salvo las Almas, que por donación de los Dioses han sido entregadas a la raza humana. Por encima de la Luna todas las cosas son eternas, pero la Esfera de la Tierra ( Tellus, Terra Mater ), que ocupa un lugar medio y es la novena ( o la primera empezando desde “abajo” ), no se mueve: es la más baja y a ella son atraídos todos los cuerpos por su propia gravedad.»

Cuando me hube recuperado de mi asombro ante la visión de todas aquellas cosas, pregunté:

«¿Qué es esa dulce y maravillosa melodía que llena mis oídos?»

«Eso», respondió él, «es esa armonía que, afectada por la combinación de intervalos irregulares, y sin embargo en armoniosas proporciones y separados así con razones, se debe al impulso y movimiento de las propias esferas: la luz combinada con los tonos más graves; los diversos sonidos, que uniformemente hacen una gran sinfonía. Pues no con silencio pueden hacerse esos movimientos hacia adelante, y la Naturaleza nos lleva a la conclusión de que los extremos dan una nota baja en un lado y una alta en el otro. Así la esfera celestial cuyo curso estelar es más rápido da un sonido alto y agudo; siendo el tono más grave el de la esfera lunar, que es inferior; pero la Tierra, la novena esfera, permanece inmóvil, siempre fija en la sede inferior en el lugar medio del Universo. Además, los movimientos de estas ocho esferas que están por encima de la tierra, y de las que la fuerza de dos es la misma, producen siete sonidos apoyados en intervalos regulares; cuyo número es el principio conector de casi todas las otras cosas. Hombres Instruidos, habiendo imitado este misterio divino con instrumentos de cuerdas y armonías vocales, se han ganado para sí mismos el regreso a este lugar al igual que otros que, dotados de una sabiduría superior, han cultivado las ciencias divinas incluso en la vida humana.»...

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Siguiendo con la Mousike y demás, hago aquí algunos apuntes breves, unas pinceladas (sin entrar en pormenores )...

Se dice que Terpandro de Lesbos (VII a.C.) fué el primero en codificar los nómoi griegos en la forma de fórmulas melódicas que se transmitían oralmente y que, al final de la época arcaica, se habían sofisticado hasta alcanzar la forma de las harmoníai: doria, frigia, lidia, jonia, locria, eólica, mixolidia ...Estas harmoníai se clasificaban en relación con las distintas regiones del mundo griego. La coincidencia de términos hizo que algunos teóricos confundieran las harmoníai clásicas con las especies de la octava que veremos más abajo. 
Puesto que esta música era eminentemente monódica, la mesura de los intervalos poseía un interés predominante. Pitágoras nos dio la relación matemática entre:

la octava o diapasón 2/1

la cuarta o diatessaron 4/3

y la quinta o diapente 3/2

A la distancia acústica entre la cuarta y la quinta la denominaron Tono o Epogdoon 9/8 .

Tan solo mencionar someramente que los tres Géneros principales correspondían a los tetracordos: Diatónico (1+1+0,5) , Cromático (1,5+0,5+0,5) y Enarmónico (2+0,25+0,25). Y que las distintas agrupaciones de tetracordos daban lugar a los Sistemas...

Al afinar el instrumento de forma que se cubriera al menos una octava siguiendo la fórmula de uno de los Sistemas ( normalmente de un Sistema Perfecto Mayor ) surgían 7 posibilidades o Modos determinados por su ámbito, su dominante y su fundamental.

Había diferentes escalas o Modos ( o especies de octavas ) con la consiguiente distribución de tonos y semitonos.

- Modos Griegos- Aunque la equivalencia de estos modos con las esferas planetarias debiera seguir este orden: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno; y la siguiente no sea la única correlación posible modo-planeta ( ver más abajo Boecio, B. Ramos de Pareja, etc...) los anotaré aquí en orden descendente según su altura y posición escritos sobre el pentagrama:

Modo........”Planeta Clásico”.......Nota

Hipodorio – Mercurio – La a La

Hipofrigio – Marte – Sol a Sol

Hipolidio – Sol – Fa a Fa

Dorio – Luna – Mi a Mi

Frigio – Saturno – Re a Re

Lidio – Júpiter – Do a Do

Mixolidio – Venus – Si a Si

Los antiguos griegos comprendían el significado psicológico de estos modos y les asociaban un ethos y un temperamento ( Platón en los primeros libros de La República ). Por ejemplo, Aristóteles afirmaba que el modo Mixolidio le suscitaba una especie de melangía, que el Frigio despertaba el entusiasmo, el Dorio le suscitaba un estado de serenidad y sosiego...

Posteriormente – tras reconfiguraciones del Oktoechos bizantino como las de Boecio (+-475 - 525 d.C ) en su “De Institutione Musica” y otros estudiosos de principios del Medioevo como Casiodoro o más tarde como las de Guido d'Arezzo...- en el canto gregoriano medieval, la forma de referirse a los modos será mediante un número: los modos auténticos I, III, V, VII, y plagales II, IV, VI, VIII...Por ejemplo, al “Modo auténtico I” le corresponderá el “Modo plagal II”....al “Modo auténtico VII” le corresponderá el “Modo plagal VIII”...y así sucesivamente... Los auténticos sitúan a la cuarta sobre la quinta, mientras que los plagales contienen la cuarta bajo la quinta.

La Consolación, 1385 (Boecio enseñando )

Aunque los modos eclesiásticos o gregorianos se inspiran en los modos griegos, en realidad son una versión bastante distinta. Los estudiosos que se hallaban a las puertas del medioevo tomaron tan solo las escalas griegas pertenecientes al Género Diatónico ( del total de tres géneros: Diatónico, Cromático y Enarmónico ), intercambiaron los nombres de algunos modos, etc...

- Modos Gregorianos Medievales - ( en la forma Bizantina se agrupaban los primeros cuatro auténticos seguidos de sus relativos plagales, pero en la forma Romana los auténticos y los plagales se intercalan en sucesión auténtico-plagal )

Dorio Auténtico (I) / Hipodorio Plagal (II)

Frigio Auténtico (III) / Hipofrigio Plagal (IV)

Lidio Auténtico (V) / Hipolidio Plagal (VI)

Mixolidio Autentico (VII) / Hipomixolidio Plagal (VIII)

Así:

Modo Griego....................../ Modo Gregoriano........................

Dorio – Luna – Mi a Mi / Dorio Auténtico (I) - Re a Re

Hipodorio – Mercurio – La a La / Hipodorio Plagal (II) – La a La

Frigio – Saturno – Re a Re / Frigio Auténtico (III) – mi a mi

Hipofrigio – Marte – Sol a Sol / Hipofrigio Plagal (IV) – Si a Si

Lidio – Júpiter – Do a Do / Lidio Auténtico (V) – Fa a Fa

Hipolidio – Sol – Fa a Fa / Hipolidio Plagal (VI) – Do a Do
Mixolidio – Venus – Si a Si / Mixolidio Autentico (VII) – Sol a Sol
…....................................../ Hipomixolidio Plagal (VIII) – Re a Re

Boecio, y mucho más tarde otros como Bartolomé Ramos de Pareja (1440 – 1522 d.C) y Franchino Gaffurio ( 1451 – 1522 d.C ) proponen una correlación entre modos y planetas distinta a la que he escrito más arriba:

Gafurius's Practica musice, 1496

Modo........Esfera

Dorio (I) – Sol

Hipodorio (II) – Luna

Frigio (III) – Marte

Lidio (IV) – Júpiter

Hipolidio (V) – Venus

Hipofrigio (VI) – Mercurio

Mixolidio (VII) – Saturno

Hipomixolidio (VIII) – Cielo Estrellado

Las 9 musas según Athanasius Kircher (1601-1680)

Según escritos de O9A sobre el canto esotérico (Esoteric Chant as a Magickal Technique):

“...Los siete modos Griegos corresponden a las esferas del septenario: Lidio – Júpiter; Frigio – Saturno; Dórico – Luna; Mixolidio – Venus; Hipodórico ( o Eólico ) – Mercurio; Hipolidio – Sol; Hipofrigio ( o Jónico ) – Marte.

Los modos usados en el canto esotérico de O9A son como los “Gregorianos” o del canto llano o itálico, que están relacionados, tradicionalmente, a distintas esferas siendo de esta manera: Luna- modo IV; Mercurio- modo VI; Venus- modo V; Sol- modo VII/VIII; Marte- modo III; Júpiter- modo I; Saturno- modo II...”

Si uno observa ciertas relaciones ( teniendo en cuenta las posibles diferencias ), tal vez  descubra cosas curiosas y vea que tras el entramado.........bueno, mejor lo dejamos aquí y que cada cual....

Anotaciones 22032014

#1

Al considerar la idea de lo que es vital, vigoroso y saludable y las medidas encaminadas a su manifestación vale la pena tener en cuenta que la palabra higiene deriva del término griego hygeia, que significa literalmente salud. El nombre de la diosa Hygeia era invocado como patrona de la curación y la vitalidad. Frecuentemente se la relacionaba con las manzanas o los manzanos. El pentagrama que encontramos al partir por la mitad a una manzana no es una imagen casual...

La palabra hygeia está relacionada o proviene del UGIEIA que usaban los pitagóricos para referirse a los Elementos germinales con una sola palabra.

U: ὕδωρ, hudōr – agua,

G: Γαῖα, gaia – tierra,

I: ἰδέα, idea – idea o forma ( o hieron: cosa sagrada ),

EI: ἥλιέ, heile – calor solar,

A: ἀήρ, aer – aire.

Con el pentagrama con las dos puntas hacia arriba, los pitagóricos representaban, entre otras cosas, a la doctrina del Pentemychos (ver Ferécide de Siros ), en la que se hacía referencia a cinco espacios germinales y precósmicos denominados Pentágonas los cuales se harmonizaron permitiendo la precipitación de este Cosmos.

Wiki dixit: The word Pentemychos (πεντέμυχος lit. "five corners" or "five recesses") was the title of the cosmogony of Pherecydes of Syros. Here, the "five corners" are where the seeds of Chronos are placed within the Earth in order for the cosmos to appear.

También se dice, que los abismos de las Pentágonas siguen ejerciendo de catalizadores cósmicos...

Bueno, en referencia a la salud - lo que es sano, lo harmonioso, vital y saludable para tí como indivíduo -  llega el momento de citar el antiguo y esmeraldino aforismo hermético:

Lo de abajo es como lo de arriba, y lo de arriba es como lo de abajo,

para obrar los milagros de una sola cosa.

Está ahí, a simple vista ;)

#2

Hay veces que el juego del debatir, el argumentar y contraargumentar asume un carácter demasiado poco consistente. Elementos que no requieren de compromiso ni íntima comprensión son esbozados aquí y allá de forma gratuita y luego cada uno vuelve a su vida.

Los actos, el terreno ganado para ti y para tu gente, los logros manifestados en la vida diaria no necesitan ser probados o rebatidos, pues poseen una naturaleza más incontestable y hablan con una voz atronadora. La extensión de tu dominio y la profundidad de tu comprensión se prueban por sí mismas porque las estás viviendo...No es una opinión, no es una racionalización o una creencia...se trata de la experiencia que vives.

¡Con lo divertido y excitante que es construir un modo de vida distinto, autosostenido, que se alce por encima del engranaje de la máquina!

Puntos estratégicos...influencia...recursos...palancas invisibles...efectos manifestados que dan sus frutos no en el ámbito del “debate intelectual”, sino en el del aire que respiras a cada momento, en donde tu corazón palpita y tu alma experimenta.

¡Contempla este maravilloso y vibrante Jardín!

#3

Recordando ahora el viaje de esta pasada semana tengo que agradecer à nos amis de l'Ariege por la hospitalidad con la que siempre nos acogen así como alabar su increíble pericia a la hora de guiarnos en el interior de las cuevas.

¡Que por mucho tiempo podáis seguir manteniendo bajo el manto de la discreción las cuevas ocultas al otro lado del _-..-.-_.--_.-.__._.-._-._-.._!

Tras el angosto “paso del consolamentum” se abre un alucinante mundo de insondables bóvedas abismales y laberínticos pasajes que parecen extenderse en una infinita oscuridad. A partir del momento en que apagamos las linternas, sobretodo en la segunda noche, una maravillosa colección de imágenes hipnagógicas comenzaron a poblar aquel vasto mundo de las profundidades junto con las exóticas criaturas que nos escrutaban arrastrándose por las paredes.

Oh, maravilla, las imágenes hipnagógicas adquirieron una consistencia tal que los que estábamos fuimos capaces de compartir con estremecedora exactitud las mismas imágenes y personajes.

Cuando perdimos la referencia del tiempo, y el _-.-_---.--._--_..--_..__._-.-_--..-.--..__._.-__._-.-_--..-_-.---.._.--.-_ voz expandiéndose a lo largo de todo aquel entramado palpitante de una vida inorgánica, aparecieron una especie de calidoscópicos fosfenos proyectándose en el exterior y revelando desconocidos accesos los cuales _..--.-_._._..--_.-._..__.--._..--.__.- aseguró que no podrían verse con linternas ordinarias.

Qué repositorio de energía! Una esperanza semejante al alcance de unas manos entrenadas...

A entrenarse pues.

#4

Puedes hacer una recopilación de tu inventario como criatura más o menos consciente. Detecta y observa tus aspectos anímicos, tus sensaciones físicas, tu equipo intelectual, tus hábitos, tus compulsiones, tus aspiraciones, miedos, deseos, pasiones. Detecta y observa aquellos elementos que creas que son esenciales en ti, aquellas signaturas que perduran y son rastreables en el cambio, aquellas fórmulas que evolucionan pero mantienen su sello fractal que las hacen definir tu identidad.

¿Puedes ser consciente de todos los elementos que se barajan en este juego?¿Puedes disociarte, desapegarte y comprender que eso que está en MI no necesariamente soy YO? ¿Puedes mirar en esos lugares para los cuales hacen falta sentidos superiores?

Todos estos elementos y muchos más que no hace falta especificar, desfilan ante ti como partículas que gravitan alrededor de algo nuclear en tu interior. ¿Qué es eso?

Y ahora pregúntate, ¿si yo puedo observar disociadamente toda esa galaxia personal, si incluso puedo mirar al núcleo, a ese Eje Esencial, quien está mirando? ¿Quien está observando?

#5

El honor seduce a la Providencia.

Los actos honorables no dependen de los “destinatarios” de los mismos, sino de la decisión personal. Mi honorabilidad no depende, o no debería depender, de las circunstancias o del tipo de gente involucrada, sino de un compromiso conmigo mismo y con mi sangre. Yo me hago responsable de mis actos, y no hay excusas posibles...el juicio es conmigo mismo.

Mis actos no dependen de barreras formales o de dogmas preestablecidos. Yo debo ser capaz de decidir “soberanamente” cómo quiero comportarme; yo, con la posibilidad de elegir entre innumerables posibilidades, elijo el curso que se ajusta a mi ética personal. No se trata de límites sino del flujo de lo que es digno, noble, evolutivo y superior.

No hay excusas. Cuando no estoy a la altura de mis propias decisiones debo ser capaz de reconocer la crudeza de mis fallos, de mis debilidades y poner remedio...El escalpelo de la auto-honestidad.

#6

Que tus cicatrices sean talismanes de logro y poder!

#7

Construye bastiones, torres que emerjan y se alcen por encima de las cenizas de la decadencia. Construye una fortaleza para tu sangre, la sangre de tus ancestros y tus hermanos, los “Hijos de _..--._._-...__.-_.-..__.-._-..__._._-.._-.__._.--._..-”. Defiende, cuida y protege a la antigua estirpe, para que aquello que empuja desde sus raíces fabulosas emerja y desarrolle un fruto dorado e inmortal.

#8

Wang Yang Ming 王陽明

El monasterio de la ciudad mágica

Arriba, perdida entre colinas
se yergue la ciudad mágica
inclinada sobre el vacío; sus torres
invaden el reino de los dioses.
Más allá, navega la luna brillante
por el cielo de otoño despejado;
pero abajo queda el mundo, oscuro
por la lluvia fina como niebla de primavera.
Un dragón del cielo se abalanza hacia abajo;
las nubes se levantan para formar su tronco.
Como el tigre vuelve a su risco,
el viento pasa raudo por entre los árboles.
Observo a este monje que habita en el monte,
tan fiel a sus tareas;
en el rito del anochecer, las lámparas prestan calor
a su canto solitario.

#9

El otro día un amigo me mostró una caja-puzzle muy curiosa que había adquirido recientemente. A diferencia de otras que ya me había mostrado, esta no consistía en una serie de pasos que desembocaban en una cerradura escondida. En este caso el mecanismo de apertura de la cerradura no era, aparentemente, tan elaborado. La cerradura estaba a simple vista.

El quid era que la caja tenía dos bolas de metal que rodaban por un conducto interno, asimétrico y oblicuo, las cuales tenían que equilibrarse. Solamente en el preciso momento en que estos dos pesos estaban situados de tal modo que equilibraban una balanza interna, la llave giraba...

Se trataba de una caja hermosa, de madera labrada con motivos florales y del tamaño de una caja de zapatos.

Tras un buen rato de hacer maniobras, con una mano logré que las bolas metálicas se situaran en sus lugares adecuados mientras con la otra me apresuré a girar la llave. Con un “Click” la parte superior de la caja se abrió...

Se me antoja que este tipo de cerraduras aparecen en nuestras vidas más frecuentemente de lo que pudiera parecer :P

#10

_..--._-.-._._._._-.__..-_._-._..-__--.-_.-.-.-..-_.-_-._..-_.--( ..-.-_.-_..-..-.--.._.--.-.-_...-_..--.-_._-..__.--_.._-_._._-..-_-._).---.._._.-_._-.-._._--.-.--.-_.-._.-- europea de los que eran llamados Weneficus que la prescribe para este ciclo lunar. Concrétamente en esta operación, la primera parte debe hacerse en la oscuridad o la la luz ( polarizada ) de la luna.

Pues bien, una vez desecada la planta apropiada a este ciclo, procederemos a desmenuzarla con un rodillo de algún material poco a nada poroso, como por ejemplo la cerámica o el vidrio. También puedes usar un mortero, pero en este caso cuida la suavidad, y hazlo más moliendo que machacando.

Después deberemos añadir el “menstruo alcohólico” dejando que lo seco y deshecho se embeba de su humedad y empiece a liberar los elementos “aromáticos”.

En ese momento, con mucho cuidado introducimos la mezcla en el pelícano “circulatorium”. Esta será nuestra pequeña representación microcósmica del flujo circular del arriba y el abajo.

Introduce la esfera inferior del pelícano en el horno de arena ( una versión con tierra fina del Baño María) con una resistencia que lo caliente a una temperatura gentil y uniforme de +- 40º. También hay otros modos de conseguir una temperatura suave y uniforme...

En este estado, debe dejarse actuar al calor y al menstruo durante un ciclo lunar entero, y recuerdo que esto debe hacerse en la penumbra.

Al final del ciclo, se podrá observar como han aparecido tres elementos diferenciados: por un lado veremos que hay una especie de “sal” en el fondo, por otro un alcohol coloreado, y finalmente una sustancia aceitosa en suspensión.

Con mucho cuidado, evitando que se pierda el líquido, abriremos el “circulatorium” y extraeremos el cuerpo salino del fondo de la esfera inferior. ( Ayúdate de un paño de lino limpio para filtrar o de papel de filtro de laboratorio )

El “alcohol” y el “aceite” esperan en la oscuridad del “circulatorium” mientras cogemos y procedemos a calcinar la “sustancia salina”. En este momento entra en juego el arte y la maña del operador para evitar que la sal se tueste y pierde su signatura cristalina. La sal debe seguir conservando su aspecto “cristalino”.

Esta sal calcinada al gris o al rojo es altamente fotosensible e higroscópica.

Aquí viene la parte más subjetiva, pues _-_-.._._-..-.._.__._-..-.._-._..._-_.__..-_.._.._--.-_._.._-_._-.-._..__ daimones antes de volver a introducir la sal ya calcinada en el sistema de las dos esferas.

Cuando vuelven a ser reunidas las tres sustancias sucederá algo muy curioso. Una coagulación muy definida comenzará a formarse paulatinamente, una concreción cristalizará en una forma muy determinada que se erguirá en el fondo del vaso .--.__.-..-_._-._-.-.__.-..-_._-._-.-.._-..-..._..-.__-.-_.-.-.__-.-_.--_._-._...__--.._-_.__-.__-_.._-_._--.--._-._-..._-.-._.__--._-._-_.-_..__.--_.-.-_...__.--..-..-_-.-.__..--.__.--_.._-.-_._.---.-._-_..-_.__._.__--.-..__..-_-.._..-_._-._-.-._-._-._-_.-_.._...__.--.._.--.._.__.--_.-.-_..._.-.__.._-..-_-.._

Así pues .__.-_.-.._-.-_._.._-._.-.__..--._-.-_..-_._-.- -._..._.-.__.--.__.-.__.--.--.._-..--.-._-._.-..__._-.-_._..--.-.-.._ menos que sea tan ínfima, no es potable, así que mucho cuidado.

He aquí la cuestión: ¿cuando su concentración se reduce a la de una tintura potable, pierde su poder “luminiscente”?

¿Tal vez con un compuesto más puro sus _..--.__.-_..-_._-.-._-..__..--._-_._..---.__.--_..._ duraderos y potentes?

¿Tal vez hace falta un intermediario orgánico que lo potabilice?

Anotaciones 25022014

#1

Este entramado de Athanasius Kircher está basado en la combinatoria de Ramon Llull. Aquí pueden identificarse las relaciones trinitarias de las nueve atribuciones de lo divino. Quien haya estudiado algo sobre el eneagrama de Gurdjieff, verá que ambos esquemas reflejan una mezcla de pitagorismo y hermetismo.

Vale la pena tener en cuenta que cuando Leibnitz diseñó su sistema binario se inspiró en buena medida en el sistema de combinatoria que Llull describe en su Ars Magna.

Y aquí tenemos este esquema extraído de la Aurea catena Homeri, del Dr. Kirchwager. En dicha obra se intenta describir el flujo y reflujo de la naturaleza como expresión del Espíritu del Mundo. Un Espíritu que llega a la tierra en forma de Rocío o lluvia y se transforma, por condensación en dos cuerpos diferenciados: por un lado en un Ácido, y por otro un Alcali --_-._._.-_..-_.._-._-.__...--._-..__._-.._-.__..--._._.-- Ambos engendran la filosofica “Sal” (_-.-_.._-._-..__.-.-..__..-.-.._-.-_._..--. de la cristalografía)

Según Kirchwager, estos tres componentes, por combinatoria, forman todos los elementos y se transforman, tras la muerte, nuévamente en el rocío prévio.

Goethe concedió gran importancia a esta obra, la cual inspiró, o podría perféctamente haber inspirado estos versos de su Fausto :

¡Cómo todo se teje en un conjunto,

cómo una cosa actúa y vive en la otra!

¡Cómo fluyen y refluyen las fuerzas celestes

y se tienden las vasijas de Oro!

Goethe, en su Dichtung und Wahrheit nos dice que: “...evaporándose los álcalis en los aires, deberían unirse a los espíritus sobrenaturales y dar una misteriosa sal media.”

#2

_.._._._.-_.--._-._-..-.--._-._._._..-_._-:

._-.__..--._-.-.-..-_.-_.-_..._..-_._-.._.-_..__._.-._-_._._--...-.._.-_.-_.--.-..._-.-._-.__._._._..--.-.-_.-._...-._..-.--._-._-._..-_-._-._-.__..-._-.._.-_..__._.._._._.-._._..-_._-..__.-.._._..--._._..--.-..-_-.-.-..-....--._-._-.__-...__._._._._

._.-.__...._.._ + -._.-.-_._.-._-_._-._.._-.> -._-...__._._.-....--. + _-._-._-.__..-.._._.

_.-.__.-.._._..--._._..--.-..-_-.-.-.-_..._.._-._.-.--._.._-.-._-...__._._.-_.--.-..._-.-._-.__...--._-..._por simple transposición, de ahí que se apoye en la representación simbólica o exotérica de reacciones exotérmicas que se asemejan formalmente a las de este tipo: H2SO4 + 2NaOH > Na2SO4 + 2H2O

Pero uno no debe confundir los signos del libro de la naturaleza por la entidad real que se ve representada, tomando lo que parece ser por lo que es.

#3

Atractores extraños/ Eones...breve - y probáblemente peregrina- especulación:

Supongamos que tenemos un cierto fenómeno del cual nos interesa conocer su propagación y desarrollo en el tiempo, por ejemplo el movimiento de partículas sometidas a la fuerza de gravedad o la propagación de un complejo cultural en términos eónicos.

En un modelo determinista, una vez identificadas las variables físicas o culturales, para seguir su desarrollo en un tiempo continuo podríamos recurrir a las ecuaciones diferenciales ordinarias y para seguir su propagación en un tiempo discreto usaríamos ecuaciones en diferencias para las sucesivas iteraciones.

Si se trata de un sistema lo suficientemente simple, conociendo la condición inicial podemos presumir cual será su condición final al cabo de un cierto tiempo.

Pero dado que en la práctica los fenómenos dependen de un substrato no lineal, cualquier modelo que trate de representar la realidad se convierte automáticamente en un sistema complejo, en el que cualquier pequeña variación de las condiciones iniciales dará lugar a una enorme deriva en las condiciones finales; lo que se denomina “dependencia sensible a las condiciones iniciales”.

Esto es: en la práctica, el valor inicial de las variables no se puede conocer exactamente por lo que no es posible otorgar valores fiables a las variables al cabo de un tiempo más o menos largo. Entonces se produce la paradoja de que un sistema que en teoría es determinista, en la práctica se comporta como si fuera aleatorio...¿una combinación de determinismo caótico?.

A veces, para una proyección en el tiempo cercana podemos recurrir a esas ecuaciones, pero ¿qué sucede cuando los sistemas van derivando energía a medida que pasa el tiempo y las condiciones iniciales se alteran indeterminadamente? Que nos hallamos ante lo que se denomina, sistema disipativo, en el que pueden aparecer atractores extraños, que son conjuntos de variables en el espacio de gran complejidad geométrica.

Estos atractores hacen que para cualquier condición inicial, la solución correspondiente se va acercando cada vez más – a mayor desplazamiento en el tiempo- a este conjunto de posibilidades pero sin decidirse por ninguno de los puntos concretos que lo constituyen.

Con el tiempo, el sistema pivotará impredecíblemente ( aparentemente ) sobre el conjunto del atractor suspendido en un campo cercano. O dicho de otro modo, dada una condición inicial no lejana del atractor, la distancia entre la solución correspondiente y el atractor tiende a cero cuando el tiempo tiende a infinito.

El caso que suele encontrarse como ejemplo es la observación de la evolución de la atmósfera terrestre para permitirnos predecir la meteorología. Pues, como es sabido, el estado de la atmósfera no se puede predecir a largo término. Esto es así porque el comportamiento de la atmósfera es eminentemente caótico.

Si conociéramos el atractor extraño de un sistema atmosférico, mediante una ecuación diferencial como la de Lorenz forzada, podríamos prever la disposición de las variables atmosféricas para un determinado momento - o cualquiera posterior- situándolas cerca de la “nube” del atractor. Es decir, dadas unas condiciones iniciales aproximadas, podríamos introducir ajustes para acercarlas al atractor y eso nos permitiría acertar más en la predicción del tiempo a largo plazo.

¿Hay algún paralelismo con la vida de los Eones?

¿Son los eones un tipo de atractores extraños de la vida anímica de las civilizaciones?

Según Prigogine, la realidad posee una naturaleza evolutiva irreversible condicionada por la entropía. Sin embargo, él no asocia esta irreversibilidad con el aumento fatalista del desorden, sino que ( según los estudios de la dinámica del no-equilibrio ) esta irreversibilidad - en su planteamiento vincula la complejidad a la flecha del tiempo - puede conducir tanto a un nuevo desorden como a un nuevo orden.

#4

Nieva. Una mañana hermosa para seguir el rastro:

Referencias al Anados -Traducción-

Traduzco aquí un extracto del texto que puede encontrarse integro en inglés en: 
http://omega9alpha.wordpress.com/2014/01/23/perusing-the-seven-fold-way-2/

Dada la peculiaridad del tema, las particularidades en los giros del lenguaje usado, etc...es posible que mi traducción tenga alguna que otra imprecisión o una cadencia extraña al idioma español; por la cual cosa, vuelvo a remitir al texto original en inglés.

...

“Physis, El Corpus Hermeticum, Y La Antigua Búsqueda Hermética De La Inmortalidad

Al principio del texto Poimandres del Corpus Hermeticum el buscador dice que desea “aprender lo que es real, comprender la physis de los seres, y tener el conocimiento de theos”. El buscador es instruido, más tarde, por el Poimandres, en que por lo que respecta a los humanos y su physis, “distintos entre todos los otros seres en la Tierra, los mortales tienen una naturaleza dual; mortales en su corporeidad pero sin-muerte en su aspecto interior”- y por ello tienen la oportunidad de convertirse en inmortales.

Referiendose a la Physis, Myatt destaca en su comentario que, “De acuerdo con el weltanschauung hermético, como es esbozado en el Poimandres, toda Physis – el ser, la naturaleza, el carácter, de las criaturas – su esencia más allá de la forma/apariencia, su Ser es, asume, o es percibido como representando ( manifestando, siendo un eikon de ) a theos ( n.t: lo que es divino ). Esto es, la physis de los seres puede ser considerada no solamente como una emanación de theos, sino como re-presentando su Ser, su esencia. Para reconocer esto, para reconocer theos, estar en comunión con theos, para retornar a theos, y así hacerse inmortal, se presenta una vía de ascenso ( anados ) a través de las siete esferas.

Preguntado por el buscador sobre el Anados – la vía hacia la inmortalidad a través de las siete esferas- Poimandres contesta, más bien en términos místicos, que:

“Primero, la disolución del cuerpo físico permite que ese cuerpo sea transformado, con la apariencia que tenía desapareciendo, y su ahora inactivo ethos siendo entregado al daimón, con las percepciones del cuerpo retornando a su origen, siendo luego separadas según su propósito, trasplantadas, y con el deseo y el ansia viajando hacia la physis carente de logos.

Y así, lo mortal se apresura a través de la harmoniosa estructura, entregando en el primer reino ese vigor que crece y que desaparece, y – en el segundo reino- esas deshonrosas maquinaciones, ya inactivas. En el tercer reino, ese afán que engaña, ya sin ninguna función; en el cuarto, la arrogancia de dar ordenes, ya no más insaciable; en el quinto, la insolencia profana y la presuntuosa temeridad; en el sexto, las nocivas inclinaciones ocasionadas por las riquezas materiales, ya sin función; y en el séptimo reino, las mentiras acechantes. Y así ellos (nt: los buscadores ) son unidos con theos. Por lo que ser unido con theos es el noble fin de aquellos que buscan adquirir conocimiento.”

Este “llegar a unirse a theos”, sin embargo, no quiere decir que el mortal se transforme en un dios o llegue a ser un dios viviente ( nt: tal y como nosotros lo entendemos). En cambio, como Poimandrés ha dejado claro ( por ejemplo en la sección 26 ) esto implica trascender , más allá de la muerte mortal, hacia los dos reinos inmortales que existen más allá de las siete esferas, uno de los cuales es el de la “naturaleza ogdoádica”, y ambos son descritos en términos de emanaciones de theos. Siendo de este modo instruido y habiendo comprendido, el buscador mismo se dirige a preguntar a otros humanos, “vosotros hombres terrestres, ¿por qué abrazáis la muerte cuando tenéis los medios para participar de la inmortalidad?”

El Camino Séptuple Y la Acausalidad

Según el texto del Poimandres, más allá de las siete esferas del anados está el reino de “la naturaleza ogdoádica” - con sus particulares fuerzas y poderes- y , más allá de esto, otro reino; ambos descritos en relación a theos. Sin embargo, como Myatt explica en su comentario del texto – en referencia a la sección 26 y la palabra Griega δύναμις – estos reinos son bastante distintos de las siete esferas:

“... δύναμις. Esas fuerzas, esos particulares poderes - o, más exactamente, este tipo ( o esos tipos ) de ser o seres o existencia – que están no solamente más allá del sistema septenario sino más allá de la naturaleza ogdoádica de esos mortales que, a causa de su viaje (ἄνοδος) a través del sistema septenario, han conseguido la inmortalidad.

De este modo, es fácil comprender porqué algunos consideraron que había “nueve” ( siete más dos ) fundamentales emanaciones cósmicas, o nueve reinos o esferas – la cita de Cicerón – los siete de la hebdomadría más otro de la “naturaleza ogdoádica” mencionada antes. Sin embargo, como este texto describe, hay siete reinos o esferas – un camino séptuple a la inmortalidad, accesible a los mortales en vida- y luego dos tipos de existencia ( no esferas) más allá, accesibles solamente después de que los mortales hayan viajado por ese camino y, habiendo ofrecido ciertas cosas por el camino ( su ethos mortal), “entregado sus cuerpos a la muerte”. Ontológicamente, de todos modos, estos siete reinos pueden ser de algún modo simplísticamente descritos como participando de lo que es “causal” ( o lo que es mortal ), y los dos tipos de existencia más allá de las siete como participando de – como seidad- lo “acausal” ( o lo que es inmortal ). Así el Poimandres viene a decir que el que fue mortal y ahora es inmortal avanza desde el primer tipo de existencia “acausal” pasando a ser una de esas fuerzas ( más allá de la naturaleza ogdoádica ) para, finalmente, unirse con theos: αὐτοὶ εἰς δυνάμεις ἑαυ τοὺς παραδιδόασι καὶ δυνάμεις γενόμενοι ἐν θεῷ γίνονται."

En Naos, con una descripción del septenario “árbol del destino ( Wyrd)” siendo simbólicamente asociado en el interior de un doble-tetraedro, se hace eco y mención de estos dos reinos más allá de las siete esferas:

“Desde el punto de vista de un iniciado, las siete esferas son vistas formando un diseño en 3D donde cada esfera está conectada a todas las otras por dos veces, aunque en una representación física la naturaleza doble de los caminos de conexión es mostrada solamente para Luna / Saturno, Venus / Marte y Mercurio / Júpiter. Se considera que esta estructura en tres dimensiones está enmarcada en el interior del doble-tetraedro.”

Este doble-tetraedro simbólico está relacionado con “los nueve ángulos” y por ello al axioma de la acausalidad y, por lo tanto, a la dualidad entre lo causal y lo acausal. Y este axioma de la acausalidad es central para el camino séptuple de O9A pues, como otro eco que el texto del Poimandres aclara, Naos afirma que “la meta de la vida sintiente es formar parte de lo acausal ( “inmortal” desde la perspectiva causal ). La Iniciación, y “los Misterios” ( el camino séptuple ) , son medios para conseguir esto.”

Así, en la tradición séptuple de la Orden de los Nueve Ángulos, los reinos más allá de las siete esferas son descritos en términos de acausalidad, como siendo parte de lo acausal, con el ser mortal - habiendo cumplido su viaje con éxito a través del camino séptuple – accediendo a una nueva e inmortal existencia en los reinos ( o universos ) de lo acausal. Pues, aunque el singular “acausal” y términos como “reino acausal” son a menudo usados, ya se apunta en Naos que “generalmente el singular es usado para evitar complicaciones semánticas, aunque la tradición Septenaria acepta la cuasi certeza de que muchos de esos universos “acausales” existen complementarios a “nuestro” universo causal.”

Se da, por lo tanto, en el camino séptuple, una comprensión de la meta en términos  no de “ser unido a theos” (como se dice en el texto hermético ), sino más bien en términos de desembocar en los reinos acausales y en una nueva existencia acausal. Esto es, en lugar de la antigua explicación teológica – de theos, lo que es divino, y de una “ciencia de las cosas divinas”- O9A poseé una moderna metafísica, una teoría axiomática, de lo causal y lo acausal, de “una nueva ciencia sobre diferentes tipos de energía”.

La base de esta teoría es que existen dos formas fundamentales – o más precisamente, dos tipos de comprensión y percepción al respecto- de energía en el cosmos: la energía causal que nos resulta familiar por los estudios científicos sobre electromagnetismo, gravedad, y procesos nucleares; y luego está la energía “acausal” con la que nos familiarizamos a través de la cuestión biológica, del cómo y el porqué las cosas vivas son diferentes de las cosas no-vivas; y también en nuestra propia psique, especialmente en la forma de “arquetipos”, los cuales son expresiones de nuestra realidad como seres humanos, teniendo como tenemos -a través de la evolución- la ventaja de la razón y una conciencia desarrollada.

Se asume que esta energía “acausal” tiene un origen a-causal, siendo las cosas vivas – incluyéndonos- nexos, portales a lo acausal, tal y como se explica en Naos. Esto es, nosotros somos capaces de presenciar – o tener acceso a- esta energía acausal. Lo que nos diferencia de otros seres vivos que conocemos es que poseemos ( o parecemos poseer ) la habilidad para percibir conscientemente esta energía “acausal” y para acceder a ella, comprenderla ( actualmente de un modo limitado ) e incrementarla. Esto es por lo que el camino séptuple trabaja con la brujería, pues la brujería es comprendida como un medio para acceder, y presenciar, esa energía acausal en nosotros mismos y en lo causal.

El anados septenario es también descrito, en Naos, en términos modernos, como un arte práctico y esotérico capaz de guiar a una persona hacia el Adeptado ( la cuarta de las siete esferas ) y luego, hacia la inmortalidad...”””

(continua)

R. Parker

January 2014