NEXION ZINE 1.2

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Order of Nine Angles
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Anotaciones 26052014

#1

Entiéndase que la gnosis no es algo a lo que el buscador accede como mero receptor pasivo del objeto de su búsqueda, sino que para tener acceso a esa fuerza viva, el buscador debe transformarse a sí mismo en algo distinto. Así pues no podemos decir que existe un objeto de vida y sabiduría separado del propio sujeto que lo busca.

En este proceso de endura y épiméleia por el que nos convertimos en nuestra propia obra de arte, el buscador se disuelve a sí mismo y se reconstruye a sí mismo -con lo que se ha “salvado”- a través de diferentes esquemas de reconocimiento. Este reconocimiento de la physis de uno mismo, del mundo y de los dioses es generador y destilador de Ethos ( Ethopoiein ) .__.-._..-_.--.-..__-.-_.--.._.__.--.._-._.-- y requiere de una serie de prácticas específicas destinadas a cambiar el modo de ser del buscador, esto es: una “tecnología de la vida” que nos permita imbuirnos de esta gnosis (acausal?).

Vale la pena aclarar que para la antigua cultura greco-latina, el concepto de la ética no estaba vinculado a la ley, sino a la cuestión principal de comprender en qué medida el hecho de conocer lo que es harmonioso puede permitir al sujeto, no solamente actuar como debe actuar, sino ser como quiere ser.

Foucault deduce del Alcibíades de Platón que esta tecnología de la “épiméleia heautou” posee tres elementos clave:

-La práctica de la concentración del alma: el alma en tanto que sujeto agente, en tanto que sujeto de acción eficaz que, mediante la “chresis” y la pasión, se sirve de diversos intrumentos como su cuerpo, la naturaleza, el lenguaje, la sociedad, etc...

-La práctica de la Anacoresis: “...Prácticas como ritos de purificación, necesarios para el contacto con los dioses y para que pudiesen decirnos la verdad; las técnicas de concentración del alma, para evitar la dispersión del alma debido a las perturbaciones externas, ausentarse in situ, dentro del mundo...” (La Hermenéutica del Sujeto, de Michel Foucault )

-La práctica del endurecimiento y Ascesis ( Asketés - ἀσκητής , referente al que practica un arte o es un atleta): no como una renuncia sino como un medio para lograr algo, para volverse fuerte, hábil y capaz de resistir los embates del destino

#2

Pero alguien verdaderamente honesto y con algo de experiencia “ahí afuera” no se engaña, no demanda excesiva seguridad para su cotidianidad...pues nada es seguro, todo puede dar un giro inesperado y atraparte en un remolino que requiera de lo mejor de ti mismo para sobrevivir. En ese momento crucial, puede que el espacio y el tiempo se compriman en una situación unívoca y puede que uno se encuentre a sí mismo defendiendo los últimos muros de su plaza interior.

Hasta un cierto punto, la inseguridad cambiante y el desafío son de las pocas cosas que uno puede dar por hecho. De este modo, lo mejor es desarrollar una actitud de sobriedad y desapego...Cuando no sabemos si mañana estaremos “aquí” ( donde quiera que sea eso ), es mejor no obsesionarnos con pueriles cargas. Si dependes de une excesiva seguridad, el pánico se apoderará de ti a poco que algo inesperado te avasalle....estarás tenso, temeroso, enfadado....

Es mejor ejercitarse en la serenidad perspicaz y el vigor que fluye, para ser capaz de sonreír ante el averno. Aprender este fluir, esta eficiencia sobria y espartana nos hace capaces de mirar a las alas de la muerte y “pillarla al vuelo”.

#3

Rima V ... Gustavo Adolfo Bécquer

Gustavo Adolfo Bécquer

-Rima V-

Espíritu sin nombre, 
indefinible esencia, 
yo vivo con la vida 
sin formas de la idea. 

Yo nado en el vacío, 
del sol tiemblo en la hoguera, 
palpito entre las sombras 
y floto con las nieblas. 

Yo soy el fleco de oro 
de la lejana estrella, 
yo soy de la alta luna 
la luz tibia y serena. 

Yo soy la ardiente nube 
que en el ocaso ondea, 
yo soy del astro errante 
la luminosa estela. 

Yo soy nieve en las cumbres, 
soy fuego en las arenas, 
azul onda en los mares 
y espuma en las riberas. 

En el laúd, soy nota, 
perfume en la violeta, 
fugaz llama en las tumbas 
y en las ruïnas yedra. 

Yo atrueno en el torrente 
y silbo en la centella, 
y ciego en el relámpago 
y rujo en la tormenta. 

Yo río en los alcores, 
susurro en la alta yerba, 
suspiro en la onda pura 
y lloro en la hoja seca. 

Yo ondulo con los átomos 
del humo que se eleva 
y al cielo lento sube 
en espiral inmensa. 

Yo, en los dorados hilos 
que los insectos cuelgan 
me mezco entre los árboles 
en la ardorosa siesta. 

Yo corro tras las ninfas 
que, en la corriente fresca 
del cristalino arroyo, 
desnudas juguetean. 

Yo, en bosques de corales 
que alfombran blancas perlas, 
persigo en el océano 
las náyades ligeras. 

Yo, en las cavernas cóncavas 
do el sol nunca penetra, 
mezclándome a los gnomos, 
contemplo sus riquezas. 

Yo busco de los siglos 
las ya borradas huellas, 
y sé de esos imperios 
de que ni el nombre queda. 

Yo sigo en raudo vértigo 
los mundos que voltean, 
y mi pupila abarca 
la creación entera. 

Yo sé de esas regiones 
a do un rumor no llega, 
y donde informes astros 
de vida un soplo esperan. 

Yo soy sobre el abismo 
el puente que atraviesa, 
yo soy la ignota escala 
que el cielo une a la tierra, 

Yo soy el invisible 
anillo que sujeta 
el mundo de la forma 
al mundo de la idea. 

Yo, en fin, soy ese espíritu, 
desconocida esencia, 
perfume misterioso 
de que es vaso el poeta.


*

*

*

(C)Alice

_--_-.-.._-.--._-.._-_.-.--.._-.-._-.__.-_..-_..--.-_.-.._-.--.-_..--.-_.-_..---.-__._._...-_._.-_...--_.--.-_.._-.-_.--..-_.-

La Siniestramente Numinosa O9A - Traducción

Puesto que puede resultar interesante, se me ocurre traducir aquí un texto de la gente de O9A. 

Hay ciertas “cosas” que pueden pasar desapercibidas a menos que sean advertidas, sin embargo la advertencia no es lo mismo que la “cosa”. Saber distinguir la una de la otra y ser capaz de ver lo que las une tiene su utilidad.

Sabiendo que la forma de construir oraciones y elaborar discurso en Inglés y en Castellano tienen sus diferencias, en más de un caso, he preferido respetar el sentido de lo que creo que se quiere transmitir haciendo pequeños cambios en la forma de los constituyentes sintácticos.

En cualquier caso siempre será mejor leer el original en: 

http://omega9alpha.wordpress.com/sinisterly-numinous-o9a/

La Siniestramente Numinosa O9A

La Orden de los Nueve Ángulos, presenta tres diferentes vías por las que pueden ser logradas sus metas eónicas fundamentales de cambio y evolución individual; esto es, engendrar y desarrollar una nueva especie, con sus nuevos modos de vivir y, de ahí, un nuevo Eón galáctico. Estas vías son: el iniciático Camino Séptuple, la praxis individual, exeática y adversarial de los Dreccs y Niners, y la tradición Rounwytha.

Estas tres vías proporcionan los medios para que el individuo adquiera arête y sabiduría, son eminentemente prácticas e individuales e implican el pathei mathos individual ( el aprendizaje personal ) que resulta de las experiencias desafiantes del mundo real. Estas tres vías poseen el mismo ethos, manifestado en el “código de honor de familia o clan ( kindred )” de O9A, asimismo requieren que el individuo desarrolle una percepción, una comprensión, un conocimiento – adquirido desde la experiencia personal- que vaya más allá de formas/abstracciones causales y así más allá de cualquier denotatum, y, por ejemplo, más allá de la ilusión del conflicto e ideación de los opuestos, más allá de las denominaciones/denotaciones/palabras, más allá de una moralidad abstracta, más allá del dogma/ideología, más allá del simple principio de causación, y más allá de los simples postulados de cualquier proceso dialéctico.

Como corresponde a la aproximación individualística, anárquica, no-dogmática y experiencial de O9A, un individuo es libre para elegir ( y de hecho se promueve que elija) cual es el camino que quiere seguir y/o experimentar; e incluso combinar aspectos de un camino con otro si esa combinación o combinaciones funcionan para él. Porque estos caminos conducen, o pueden conducir hacia el mismo logro y, como O9A ha afirmado muchas veces, “lo que importa es el desarrollo individual, a lo largo de años ( más bien a lo largo de décadas ) de experiencia práctica, de weltanschauung personal: esto es, de descubrir las propias respuestas individuales a ciertas cuestiones concernientes a uno mismo, a la vida, la existencia, lo Oculto, y la naturaleza de la Realidad.”

Sin embargo, dado que la más estructurada e instructiva de esas tres vías es la del Camino Séptuple de los nexions tradicionales, nos concentraremos aquí en esta aproximación para poder revelar y apreciar la naturaleza siniestramente-numinosa – la esencia- de O9A.

El Camino Séptuple

El Camino Séptuple ( también conocido como El Camino Siniestro Séptuple ) proporciona un anados de siete estadios, 7 grados cada uno de los cuales está conectado a tareas específicas y bien documentadas. Este Camino Séptuple ha asociado varias Artes Oscuras con él ( como la del Juego de la Estrella o Juego Estelar ) que sirven para cultivar la indispensables habilidades esotéricas ( como el pensamiento acausal y la empatía esotérica/oscura... ). El Camino Séptuple también tiene la ventaja de ser, en sus primeros estadios, “abiertamente oculto” y lo cual ayuda a que el individuo se sumerja en el ambiente de dicho contexto, ya que – parafraseando el comienzo del texto Naos – lo fundamental en el ocultismo es la creencia de que el mundo fenoménico de nuestros cinco sentidos resulta incompleto: que en realidad vivimos en un mundo que contiene, o puede contener otras “cosas”/fuerzas/entidades de aquellas que nos muestran esos cinco sentidos; y que cada ser viviente posee, puesto que está vivo, ciertas energías que podemos sentir y “ver” si nos volvemos receptivos a ellas. De lo que se desprende que esa receptividad es una de las metas de la iniciación oculta, gracias a la que el individuo toma consciencia de la esencia de las cosas que están ocultas por la apariencia externa.

Es esta “esencia” escondida – de “cosas” e individuos ( incluidos nosotros mismos )- la que está cubierta por formas / abstracciones causales y denotata varias, y es entonces que el Camino Septenário resulta un medio útil y práctico para descubrir, experimentar y llegar a conocer esta esencia, no solamente en el exterior que nos envuelve, sino formando parte y en el interior de nosotros mismos como individuos. Pues,

    “El conjunto del sistema septenario está considerado, por O9A, como un mapa simbólico ( o         arquetípico ) del “mundo” de la mente inconsciente del hechicero o hechicera, y de los “mundos” ( los reinos ) de la Naturaleza, “los cielos” ( el cosmos ) y lo sobrenatural; en el que su vía séptuple - el progreso del iniciado a través de grados ocultos o estadios, desde la iniciación hasta más allá del Abismo – es como una guía práctica para conseguir conocimiento de estos mundos […] Este mapa arquetípico de nosotros mismos, nuestra psique, y de la Naturaleza, lo sobrenatural y el cosmos, aparece también representado en el Juego Estelar.” ( Quintessential O9A )

En estas etapas iniciales - esto es, hasta entonces e incluyendo los primeros años del Adeptado Interno – se trata de un descubrimiento, una exploración, y una experimentación personal esotérica y exotérica de lo que es predominantemente “siniestro”. En los últimos años del estadio del Adepto Interno, como preparación para El Abismo, se da un movimiento hacia el descubrimiento, la exploración y la experimentación personal esotérica y exotérica de lo que es predominantemente “numinoso”.

Relativo al muy incomprendido concepto de lo numinoso, Myatt interesantemente – y relevante para el Camino Séptuple – escribe que,

{comienzo de la cita}

Correctamente comprendido, lo numinoso es la unidad más allá de nuestra percepción de sus dos aparentes aspectos; aspectos expresados por el uso en Griego de ἅγιος que puede ser comprendido en un sentido positivo ( luz ) como “sagrado”, reverenciable, de asombrosa belleza; y en un sentido negativo ( oscuridad ) como algo que mana de los dioses/wyrd/fatum/moirai y tiene que ver con sus poderes retributivos o ( más a menudo ) equilibrantes que provocan un asombro mortal, ya que este restablecimiento del equilibrio natural a menudo implica o requiere de la muerte ( y aveces del “sacrificio” ) de los mortales. Es lo numinoso – en su aparente dualidad, y como manifestación de la restauración del divino y natural equilibrio – lo que se hace evidente en la mayoría de las tragedias Griegas, desde el Agamenón de Esquilo ( y la Oresteia en general ) a la Antígona y el Edipo Tirano de Sófocles.

Los dos aparentes aspectos de lo numinoso son maravillosamente expresados por Rilke:

Wer, wenn ich schrie, hörte mich denn aus der Engel
Ordnungen? und gesetzt selbst, es nähme
einer mich plötzlich ans Herz: ich verginge von seinem
stärkeren Dasein. Denn das Schöne ist nichts
als des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen,
und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmäht,
uns zu zerstören. Ein jeder Engel ist schrecklich.

*

¿Quién, si yo suspirara en voz alta, entre esos seres angélicos

Me oiría?

Y aun cuando uno de ellos, de pronto, me estrechara contra su corazón,

¿no me desvanecería bajo su existencia poderosa?

Porque lo bello

No es más que la génesis de ese numen que todavía podemos soportar,

Y si lo admiramos tanto es solo

Porque impasible, desdeña destruirnos.

Todo ángel es numinoso.

* wenn ich schrie. Donde “suspirara” ( o clamara ) resulta mucho más expresivo poéticamente, y más acorde con el tono metafísico del poema y con el énfasis en el schrie, que el simple y soso “si yo gritara”. Un “suspirar en voz alta” – no un gritar – de esos algunas veces experimentados por aquellos inmersos en una plegaria contemplativa o en profundas, personales y metafísicas reflexiones.

* der Engel Ordnungen . El énfasis poético recae en Ángel, y la traducción usual aquí es “órdenes de ángeles o cohortes de ángeles” - o algo igualmente abstracto ( puesto que hacer referencia a jerarquías angélicas) - lo que no expresa, bajo mi punto de vista, la belleza poética ( y la casi sobrenatural sensación de extrañeza ) del original; de ahí mi sugerencia de usar “seres angélicos” - en referencia a esa especie de seres, tan diferentes de nosotros los mortales, quienes en virtud de su numinosidad tienen la habilidad tanto de asombrarnos como de subyugarnos.

{fin de la cita}

De este modo, lo “numinoso”, correctamente comprendido, posee en sí mismo dos aspectos ( aparentemente contradictorios para algunos ) o modos de comprehensión; una dualidad de aspectos dentro de cada “forma” particular que los mitos, leyendas, arte, literatura, y a veces religiones, se han aventurado a expresar o han tratado de explicar.

En El Rito Del Abismo del Camino Séptuple de O9A, los dos aparentes opuestos de lo siniestro y lo numinoso son mezclados y luego trascendidos, habiendo sido descubierta la subyacente unidad – la esencia- más allá de esas formas / ideaciones. Existe pues, como mencioné en un artículo previo, un conocimiento personal y directo de “la viviente unidad más allá de la abstracta e inerte división y de la dialéctica de opuestos en contraste/abstractivos/ideados. Una división especialmente obvia en la falsa dicotomía entre el bien y el mal, una división que no es tan obvia en lo que al denotatum se refiere”.

De hecho, el Rito del Adepto Externo tiene por finalidad crear un más profundo y peligroso tipo de “coagulación” alquímica interna, y no es una coincidencia que en Naos sea referida esta primera parte del Camino Séptuple – el camino del Adeptado – como “physis magick”. Ya que, como se menciona en el tratado Poimandres del Corpus Hermeticum, la finalidad es la de “tratar de aprender lo que es real, aprehender la physis [φύσις] de los seres”

El Abismo y Más Allá

Sería un error, por otro lado comprensible, sugerir o creer que de algún modo para el Maestro / Dama Maestra / Señora de la Tierra - esto es, aquellos quienes han emergido exitosos del Abismo – el Sendero de la Mano Izquierda ( el siniestro ) ha dado paso al Sendero de la Mano Derecha ( el numinoso ). En vez de eso,

“El Ritual de Grado [el del Abismo] es una enantiodromía – esto es, una contienda de confrontación en la cual lo que ha sido separado vuelve a unirse de nuevo permitiendo la génesis de un nuevo tipo de ser. Tal y como un antiguo MS alquímico afirma: “El secreto [del Abismo] es la simple unidad de dos cosas comunes. Esta unidad es más grande que - pero construida sobre la base de – el doble pelícano. Aquí reside el agua viva, Azoth”. Lo que ha sido separado – en aparentes opuestos – es lo siniestro y lo numinoso.”

Esto es, ambas vías, la siniestra y la numinosa son en sí mismas abstracciones causales – ideaciones - las cuales esconden ( ambas ) nuestra propia naturaleza, la naturaleza ( la physis ) de otros seres vivos, y la naturaleza de la Realidad misma.

Como Anton Long escribió, refiriéndose a su propia experiencia,

“En el contexto de más allá del Abismo, tales ideaciones [ sendero de la mano izquierda/derecha ] basadas en semejante dicotomía se vuelven, y son, irrelevantes a causa de su falta de sentido y significado”.

También sería una equivocación considerar que hay un Maestro o una Dama Maestra “arquetípica”. En lo que a Adeptos Internos se refiere, hay tantos “tipos” como diferentes individuos con la experiencia, la naturaleza, el carácter – physis – necesarios para alcanzar dicho Grado oculto. Así, al igual que el Ritual de Grado de Adepto Interno hace que el individuo perciba y se de cuenta – o intime elementos concernientes – de su Destino personal, el Rito del Abismo proporciona al Maestro / Dama Maestra una comprehensión, sans denotatum, del wyrd y de la brujería Eónica necesaria para su particular presenciar eónico. Vale la pena decir que dicha brujería puede ( o no ) implicar el uso de formas causales particulares, y puede ( o no ) hacer asumir al individuo algún rol público ( exotérico) o encubierto ( esotérico ); también es posible que este rol esté conectado con lo “oculto” ( o no, normalmente no ), independientemente de como sea este elemento descrito o denotado ( esotéricamente o exotéricamente ).

Mucho más allá del grado de Maestro / Dama Maestra – en términos de años terrestres – es el Magus quien formula y quien declama un nuevo Logos, y quien, de ese modo, trae a la manifestación “otra percepción/comprehensión ( perceiveration ); esto es, otro modo de percibir y comprender la Realidad, la cual ( perceiveration ) provoca o puede dar lugar a nuevas formas de vivir y un nuevo tipo de sociedad, y así un Nuevo Eón.

Para O9A este nuevo Logos, como se menciona en otro lugar, es La Ley del Honor Familiar, y dicha ley tiene el potencial de manifestar no solamente un nuevo tipo de individuo sino también nuevas formas de vivir independientes del ahora ubicuo Estado moderno. Y es esta Ley del Honor Familiar la que manifiesta y explica – sin palabras o dogmas – lo que convenientemente ha sido denominado “lo siniestramente-numinoso” ( la unidad viviente y afirmadora de la vida más allá de la ilusión de los opuestos causales ) y que, de este modo, expresa la naturaleza exeática de ese “presenciar” descrito con la denominación de La Orden de los Nueve Ángulos.

R. Parker
December 2013 ev

*

Fin de la traducción

*

PD:

Otra posible traducción / versión del poema de Rilke:

¿Quién, si yo clamara, entre las cohortes de los ángeles

Me oiría?

Y aun cuando uno de ellos, de pronto, me estrechara contra su corazón,

¿no me desvanecería bajo su existencia poderosa?

Porque lo bello

No es más que la génesis de eso terrible que todavía podemos soportar,

Y si lo admiramos tanto es solo

Porque impasible, desdeña destruirnos.

Todo ángel es terrible. Así pues, me contengo

Y ahogo el clamor de mi oscuro sollozo.

07042014

El  --.._._..--.-.._..-..-_.--._.-__-..--.-_..--  se muestra sugerentemente en esta página, la 128, del Libro Rojo de Jung.  Este es uno de esos libros que pueden habitar allí y desde allí...

“...¿Qué ha de ser la forma para lo sin forma? ¿Qué ha de ser el nombre para lo innominado? Ingresa al gran camino y coge lo próximo...Lleno de enigmas están los regalos de la oscuridad. Quien pueda avanzar en los enigmas, para ése hay un camino abierto...”

C.G. Jung

Anotaciones 22032014

#1

Al considerar la idea de lo que es vital, vigoroso y saludable y las medidas encaminadas a su manifestación vale la pena tener en cuenta que la palabra higiene deriva del término griego hygeia, que significa literalmente salud. El nombre de la diosa Hygeia era invocado como patrona de la curación y la vitalidad. Frecuentemente se la relacionaba con las manzanas o los manzanos. El pentagrama que encontramos al partir por la mitad a una manzana no es una imagen casual...

La palabra hygeia está relacionada o proviene del UGIEIA que usaban los pitagóricos para referirse a los Elementos germinales con una sola palabra.

U: ὕδωρ, hudōr – agua,

G: Γαῖα, gaia – tierra,

I: ἰδέα, idea – idea o forma ( o hieron: cosa sagrada ),

EI: ἥλιέ, heile – calor solar,

A: ἀήρ, aer – aire.

Con el pentagrama con las dos puntas hacia arriba, los pitagóricos representaban, entre otras cosas, a la doctrina del Pentemychos (ver Ferécide de Siros ), en la que se hacía referencia a cinco espacios germinales y precósmicos denominados Pentágonas los cuales se harmonizaron permitiendo la precipitación de este Cosmos.

Wiki dixit: The word Pentemychos (πεντέμυχος lit. "five corners" or "five recesses") was the title of the cosmogony of Pherecydes of Syros. Here, the "five corners" are where the seeds of Chronos are placed within the Earth in order for the cosmos to appear.

También se dice, que los abismos de las Pentágonas siguen ejerciendo de catalizadores cósmicos...

Bueno, en referencia a la salud - lo que es sano, lo harmonioso, vital y saludable para tí como indivíduo -  llega el momento de citar el antiguo y esmeraldino aforismo hermético:

Lo de abajo es como lo de arriba, y lo de arriba es como lo de abajo,

para obrar los milagros de una sola cosa.

Está ahí, a simple vista ;)

#2

Hay veces que el juego del debatir, el argumentar y contraargumentar asume un carácter demasiado poco consistente. Elementos que no requieren de compromiso ni íntima comprensión son esbozados aquí y allá de forma gratuita y luego cada uno vuelve a su vida.

Los actos, el terreno ganado para ti y para tu gente, los logros manifestados en la vida diaria no necesitan ser probados o rebatidos, pues poseen una naturaleza más incontestable y hablan con una voz atronadora. La extensión de tu dominio y la profundidad de tu comprensión se prueban por sí mismas porque las estás viviendo...No es una opinión, no es una racionalización o una creencia...se trata de la experiencia que vives.

¡Con lo divertido y excitante que es construir un modo de vida distinto, autosostenido, que se alce por encima del engranaje de la máquina!

Puntos estratégicos...influencia...recursos...palancas invisibles...efectos manifestados que dan sus frutos no en el ámbito del “debate intelectual”, sino en el del aire que respiras a cada momento, en donde tu corazón palpita y tu alma experimenta.

¡Contempla este maravilloso y vibrante Jardín!

#3

Recordando ahora el viaje de esta pasada semana tengo que agradecer à nos amis de l'Ariege por la hospitalidad con la que siempre nos acogen así como alabar su increíble pericia a la hora de guiarnos en el interior de las cuevas.

¡Que por mucho tiempo podáis seguir manteniendo bajo el manto de la discreción las cuevas ocultas al otro lado del _-..-.-_.--_.-.__._.-._-._-.._!

Tras el angosto “paso del consolamentum” se abre un alucinante mundo de insondables bóvedas abismales y laberínticos pasajes que parecen extenderse en una infinita oscuridad. A partir del momento en que apagamos las linternas, sobretodo en la segunda noche, una maravillosa colección de imágenes hipnagógicas comenzaron a poblar aquel vasto mundo de las profundidades junto con las exóticas criaturas que nos escrutaban arrastrándose por las paredes.

Oh, maravilla, las imágenes hipnagógicas adquirieron una consistencia tal que los que estábamos fuimos capaces de compartir con estremecedora exactitud las mismas imágenes y personajes.

Cuando perdimos la referencia del tiempo, y el _-.-_---.--._--_..--_..__._-.-_--..-.--..__._.-__._-.-_--..-_-.---.._.--.-_ voz expandiéndose a lo largo de todo aquel entramado palpitante de una vida inorgánica, aparecieron una especie de calidoscópicos fosfenos proyectándose en el exterior y revelando desconocidos accesos los cuales _..--.-_._._..--_.-._..__.--._..--.__.- aseguró que no podrían verse con linternas ordinarias.

Qué repositorio de energía! Una esperanza semejante al alcance de unas manos entrenadas...

A entrenarse pues.

#4

Puedes hacer una recopilación de tu inventario como criatura más o menos consciente. Detecta y observa tus aspectos anímicos, tus sensaciones físicas, tu equipo intelectual, tus hábitos, tus compulsiones, tus aspiraciones, miedos, deseos, pasiones. Detecta y observa aquellos elementos que creas que son esenciales en ti, aquellas signaturas que perduran y son rastreables en el cambio, aquellas fórmulas que evolucionan pero mantienen su sello fractal que las hacen definir tu identidad.

¿Puedes ser consciente de todos los elementos que se barajan en este juego?¿Puedes disociarte, desapegarte y comprender que eso que está en MI no necesariamente soy YO? ¿Puedes mirar en esos lugares para los cuales hacen falta sentidos superiores?

Todos estos elementos y muchos más que no hace falta especificar, desfilan ante ti como partículas que gravitan alrededor de algo nuclear en tu interior. ¿Qué es eso?

Y ahora pregúntate, ¿si yo puedo observar disociadamente toda esa galaxia personal, si incluso puedo mirar al núcleo, a ese Eje Esencial, quien está mirando? ¿Quien está observando?

#5

El honor seduce a la Providencia.

Los actos honorables no dependen de los “destinatarios” de los mismos, sino de la decisión personal. Mi honorabilidad no depende, o no debería depender, de las circunstancias o del tipo de gente involucrada, sino de un compromiso conmigo mismo y con mi sangre. Yo me hago responsable de mis actos, y no hay excusas posibles...el juicio es conmigo mismo.

Mis actos no dependen de barreras formales o de dogmas preestablecidos. Yo debo ser capaz de decidir “soberanamente” cómo quiero comportarme; yo, con la posibilidad de elegir entre innumerables posibilidades, elijo el curso que se ajusta a mi ética personal. No se trata de límites sino del flujo de lo que es digno, noble, evolutivo y superior.

No hay excusas. Cuando no estoy a la altura de mis propias decisiones debo ser capaz de reconocer la crudeza de mis fallos, de mis debilidades y poner remedio...El escalpelo de la auto-honestidad.

#6

Que tus cicatrices sean talismanes de logro y poder!

#7

Construye bastiones, torres que emerjan y se alcen por encima de las cenizas de la decadencia. Construye una fortaleza para tu sangre, la sangre de tus ancestros y tus hermanos, los “Hijos de _..--._._-...__.-_.-..__.-._-..__._._-.._-.__._.--._..-”. Defiende, cuida y protege a la antigua estirpe, para que aquello que empuja desde sus raíces fabulosas emerja y desarrolle un fruto dorado e inmortal.

#8

Wang Yang Ming 王陽明

El monasterio de la ciudad mágica

Arriba, perdida entre colinas
se yergue la ciudad mágica
inclinada sobre el vacío; sus torres
invaden el reino de los dioses.
Más allá, navega la luna brillante
por el cielo de otoño despejado;
pero abajo queda el mundo, oscuro
por la lluvia fina como niebla de primavera.
Un dragón del cielo se abalanza hacia abajo;
las nubes se levantan para formar su tronco.
Como el tigre vuelve a su risco,
el viento pasa raudo por entre los árboles.
Observo a este monje que habita en el monte,
tan fiel a sus tareas;
en el rito del anochecer, las lámparas prestan calor
a su canto solitario.

#9

El otro día un amigo me mostró una caja-puzzle muy curiosa que había adquirido recientemente. A diferencia de otras que ya me había mostrado, esta no consistía en una serie de pasos que desembocaban en una cerradura escondida. En este caso el mecanismo de apertura de la cerradura no era, aparentemente, tan elaborado. La cerradura estaba a simple vista.

El quid era que la caja tenía dos bolas de metal que rodaban por un conducto interno, asimétrico y oblicuo, las cuales tenían que equilibrarse. Solamente en el preciso momento en que estos dos pesos estaban situados de tal modo que equilibraban una balanza interna, la llave giraba...

Se trataba de una caja hermosa, de madera labrada con motivos florales y del tamaño de una caja de zapatos.

Tras un buen rato de hacer maniobras, con una mano logré que las bolas metálicas se situaran en sus lugares adecuados mientras con la otra me apresuré a girar la llave. Con un “Click” la parte superior de la caja se abrió...

Se me antoja que este tipo de cerraduras aparecen en nuestras vidas más frecuentemente de lo que pudiera parecer :P

#10

_..--._-.-._._._._-.__..-_._-._..-__--.-_.-.-.-..-_.-_-._..-_.--( ..-.-_.-_..-..-.--.._.--.-.-_...-_..--.-_._-..__.--_.._-_._._-..-_-._).---.._._.-_._-.-._._--.-.--.-_.-._.-- europea de los que eran llamados Weneficus que la prescribe para este ciclo lunar. Concrétamente en esta operación, la primera parte debe hacerse en la oscuridad o la la luz ( polarizada ) de la luna.

Pues bien, una vez desecada la planta apropiada a este ciclo, procederemos a desmenuzarla con un rodillo de algún material poco a nada poroso, como por ejemplo la cerámica o el vidrio. También puedes usar un mortero, pero en este caso cuida la suavidad, y hazlo más moliendo que machacando.

Después deberemos añadir el “menstruo alcohólico” dejando que lo seco y deshecho se embeba de su humedad y empiece a liberar los elementos “aromáticos”.

En ese momento, con mucho cuidado introducimos la mezcla en el pelícano “circulatorium”. Esta será nuestra pequeña representación microcósmica del flujo circular del arriba y el abajo.

Introduce la esfera inferior del pelícano en el horno de arena ( una versión con tierra fina del Baño María) con una resistencia que lo caliente a una temperatura gentil y uniforme de +- 40º. También hay otros modos de conseguir una temperatura suave y uniforme...

En este estado, debe dejarse actuar al calor y al menstruo durante un ciclo lunar entero, y recuerdo que esto debe hacerse en la penumbra.

Al final del ciclo, se podrá observar como han aparecido tres elementos diferenciados: por un lado veremos que hay una especie de “sal” en el fondo, por otro un alcohol coloreado, y finalmente una sustancia aceitosa en suspensión.

Con mucho cuidado, evitando que se pierda el líquido, abriremos el “circulatorium” y extraeremos el cuerpo salino del fondo de la esfera inferior. ( Ayúdate de un paño de lino limpio para filtrar o de papel de filtro de laboratorio )

El “alcohol” y el “aceite” esperan en la oscuridad del “circulatorium” mientras cogemos y procedemos a calcinar la “sustancia salina”. En este momento entra en juego el arte y la maña del operador para evitar que la sal se tueste y pierde su signatura cristalina. La sal debe seguir conservando su aspecto “cristalino”.

Esta sal calcinada al gris o al rojo es altamente fotosensible e higroscópica.

Aquí viene la parte más subjetiva, pues _-_-.._._-..-.._.__._-..-.._-._..._-_.__..-_.._.._--.-_._.._-_._-.-._..__ daimones antes de volver a introducir la sal ya calcinada en el sistema de las dos esferas.

Cuando vuelven a ser reunidas las tres sustancias sucederá algo muy curioso. Una coagulación muy definida comenzará a formarse paulatinamente, una concreción cristalizará en una forma muy determinada que se erguirá en el fondo del vaso .--.__.-..-_._-._-.-.__.-..-_._-._-.-.._-..-..._..-.__-.-_.-.-.__-.-_.--_._-._...__--.._-_.__-.__-_.._-_._--.--._-._-..._-.-._.__--._-._-_.-_..__.--_.-.-_...__.--..-..-_-.-.__..--.__.--_.._-.-_._.---.-._-_..-_.__._.__--.-..__..-_-.._..-_._-._-.-._-._-._-_.-_.._...__.--.._.--.._.__.--_.-.-_..._.-.__.._-..-_-.._

Así pues .__.-_.-.._-.-_._.._-._.-.__..--._-.-_..-_._-.- -._..._.-.__.--.__.-.__.--.--.._-..--.-._-._.-..__._-.-_._..--.-.-.._ menos que sea tan ínfima, no es potable, así que mucho cuidado.

He aquí la cuestión: ¿cuando su concentración se reduce a la de una tintura potable, pierde su poder “luminiscente”?

¿Tal vez con un compuesto más puro sus _..--.__.-_..-_._-.-._-..__..--._-_._..---.__.--_..._ duraderos y potentes?

¿Tal vez hace falta un intermediario orgánico que lo potabilice?