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El Templo Musical ~ Robert Fludd 

Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, physica atqve technica historia : in duo volumina secundum cosmi differentiam diuisa.

https://archive.org/details/utriusquecosmima01flud

Provocación, Propaganda y Mitos ( traducción )

Aquí traduzco otro texto de la gente de ONA...Cualquiera que lea el original en Inglés se dará cuenta de que el escrito posee una cadencia discursiva muy determinada ( entiendo yo que es algo deliberado ) la cual he intentado trasladar al Castellano con más o menos acierto por mi parte. En cualquier caso, a pesar de algunas licencias,  he tratado de respetar el sentido...

El original completo puede leerse aquí:

http://www.o9a.org/2014/11/in-the-name-of-the-o9a/

Provocación, Propaganda y Mitos

La Orden de los Nueve Ángulos (O9A/ONA) es una intelección: la particular comprensión de la persona que hay tras el seudónimo de Anton Long, quien mezcla (i) lo heredado y aprendido de antiguas tradiciones ocultas paganas – en lo que respecta a las raíces Británicas y Helénicas de este misticismo / Hermetismo – con (ii) el pathei-mathos resultante de décadas (1972-2011) de anados (ἄνοδος) a lo largo del hermético Camino Séptuple, y quien de este modo, produjo una significación única expresada mediante una nueva filosofía esotérica y una praxis que, esotéricamente y exotéricamente, encarna dicha filosofía.

¿Cual es pues la esencia, la raison d'être de esta filosofía esotérica?

1. La esencia es la realización consciente del pathei-mathos, del aprendizaje personal – con el consiguiente cambio ('alquímico') y evolución en la propia physis (φύσις) – que puede resultar del involucrarse conscientemente en experiencias esotéricas y exeáticamente prácticas convencionalmente descritas como “numinosas” y “siniestras”. Así, las abstracciones ( las cuales tienden a otorgar un ilusorio / pretencioso “conocimiento” ) son remplazadas por una comprensión personal sans denotatum.

2. La raison d'être es Eónica: esto es, mediante la expresión de un nuevo logos, se busca subvertir ( y eventualmente remplazar ) las formas causales existentes ( incluyendo el Estado ) para permitir nuevas formas de vivir ( y / o un renacimiento de antiguas, más paganas y culturales, formas de vivir ) con el consiguiente cambio ( desarrollo y evolución ) de la physis de los seres humanos. Una subversión y un remplazo que no se busca por razones altruistas o idealistas, sino porque dicha subversión y remplazo son una consecuencia natural de ( inherente a la physis de ) este logos, tal y como este se expresa en el código de honor familiar de O9A [code of kindred-honour]

Así – dada esta esencia y razón de ser [raison d'être], y puesto que esta filosofía esotérica se halla en el corpus de los escritos de Anton Long desde el 1970 hasta el 2011, y no solamente en uno o dos trabajos específicos – no es de extrañar que la O9A haya sido incomprendida y mal representada (i) por grupos de satanistas de último cuño, (ii) por iletrados y pseudo-intelectuales que infestan el ocultismo moderno y especialmente el satanismo y el Sendero de la Mano Izquierda (LHP), y (iii) por otros quienes tan solo han hecho un estudio superficial del corpus de O9A.

Comprensiones Eónicas, Esotéricas, y Egocéntricas

La propia esencia y raison d'être de la O9A hacen de ella algo bastante distinto de otras manifestaciones del satanismo y el LHP modernos. Pues en vez del egocentrismo ( y la consiguiente prédica egocéntrica y egoísta ) imperante en este satanismo moderno, la comprehensión de O9A es fundamentalmente eónica y esotérica: de (i) el indivíduo en relación a un anados esotérico, con el consecuente cambio – vía un consciente pathei-mathos – en su physis, y (ii) del anados y eventual descubrimiento individual del Lapis Philosophicus en el contexto de la comprehensión esotérica ( “iniciática”, eónica ) acumulada a lo largo de milenios. Porque una parte importante de esa comprehensión, esa sabiduría, es la de reconocernos a nosotros mismos como un nexion, como una simbiosis esotérica del pasado-presente-futuro, y así:

“Lo que, para los seres humanos, es esotérico, evolutivo – aquello que presencia energía acausal y por ello la Vida misma – es el cambio interno, no el externo. Esto es, ni las formas causales ni la praxis común pueden producir un verdadero cambio Eónico, aunque dichas formas, dichas prácticas, puedan ocasionalmente provocar que algunos pocos individuos cada centuria, vía pathei-mathos, consigan un cierto insight y comprensión, y a raíz de ello devengan seres humanos más desarrollados.

O, expresado de un modo diferente, los cambios traídos por formas causales – por guerras, revoluciones, imperios, naciones y mediante reformas políticas o sociales, o por los gobiernos – son transitorios y, en el contexto de los siglos, no afectan esencialmente a la gran masa de seres humanos. Porque los seres humanos permanecen y siguen siendo básicamente los mismos; criaturas bastante primitivas, dependientes y cautivas de las abstracciones, de sus emociones, de las fuerzas arquetípicas, y nunca suelen desarrollar sus facultades latentes, nunca han alcanzado su potencial Cósmico, con tan solo unos pocos y raros seres humanos habiendo alcanzando la sabiduría.

Esta es la razón por la que grupos iniciáticos Ocultos y órdenes de nuestro tipo existen – para manifestar y mantener esa comprensión a través del tiempo; para producir y promover, a lo largo de los siglos, cambios Eónicos, y para desarrollar, evolucionar, a los seres humanos mediante las Artes Ocultas, es decir, de la única forma efectiva: desde el interior; esotéricamente; cambiando su carácter, su naturaleza.”

De ahí que, mientras ciertos satanistas modernos y seguidores de un Sendero de la Mano Izquierda – siguiendo la estela de los LaVey, Aquino, Crowley, etc... - pontifican sobre la carnalidad, y/o sobre “el poder es derecho”, y/o sobre “la deificación del individuo”, y/o sobre como ellos pueden “dirigir a los poderes”, y/o sobre como “la realidad es lo que yo hago de ella o lo que otros han hecho de ella... o como la han percibido”, y/o sobre el “individualismo iluminado”, y/o sobre el “haz lo que quieras”, y sobre otras expresiones egoístas por el estilo – la O9A promueve prácticas que permiten a cualquier individuo cambiar su propia physis, descubrir sabiduría, y que revelan por ellas mismas las pretensiones de una presunta objetividad y los límites de la voluntad individual, haciendo posible – por la naturaleza práctica de algunas de las técnicas ocultas involucradas y la naturaleza del logos de O9A – una subversión de las formas causales existentes, así como la gradual y necesaria manifestación de nuevas formas de vivir y/o el renacimiento de antiguas, [más paganas y culturales], formas de vivir.

Esto es por lo que la O9A ha propagado a lo largo de décadas ciertas cosas e incitado a individuos a cumplir con ciertas cosas. Y la razón por la que, por supuesto, muchos satanistas de nuevo cuño – y otros – han confundido este incitamiento táctico y esta propaganda táctica con la esencia y razón de ser de la O9A; han malinterpretado a la O9A, y a aquellos involucrados o asociados con ella, de acuerdo con su su egocéntrico weltanschauung. De ahí su tendencia a reducir la mayoría de cosas (i) al nivel de su mundana incomprensión en materia de O9A, basada en una egoísta pretensión de conocimiento ( con la consiguiente presunción de que “el otro” posee alguna falla o defecto en la “personalidad” o que es representativo de alguna imaginada “personalidad tipo” ), y/o (ii) a algún presumible “choque de egos”.

Esto es, también, por lo que algunos no comprenden ( tanto exotéricamente como esotéricamente ) los mitos de la O9A.

Mitos

Los mitos ( Mythos ) - μῦθος, mythicos, “un cuerpo de mitos interconectados o historias ( orales ) o tradiciones pertenecientes a una particular tradición cultural”- una vez presenciados pueden desarrollar una vida propia de naturaleza arquetípica, pasado cierto punto, especialmente si posee un “nosotros” y un “ellos” incorporado a su estructura, y si también resuenan ( en la audiencia a la que está destinada ) a un nivel primordial. De ahí el porqué los mitos de O9A incluyen cosas como (i) historias relativas sacrificios humanos llevados a cabo en el pasado ( por ejemplo “Hangster's Gate” y “The Giving” ), y una tradición oral relativa a “The Ceremony of Recalling” y a “una diosa oscura”, a la cual le fueron ofrecidos sacrificios; (ii) un panteón distintivo de “dioses oscuros”; (iii) el requisito para todos los iniciados más allá de cierto punto de llevar a cabo un sacrificio según las particulares directrices de la cultura O9A, las cuales otorgan al potencial “ofrendado” [Opfer] una oportunidad honorable de salir airoso [a sporting chance]; (iii) una particular, única y adversarial interpretación del satanismo y de Baphomet; y (iv) la división ( vía logos ) entre “nosotros” y “mundanos”, siendo dicha división coadyuvada por el ejemplo en la vida real de Anton Long quien resaltó sin ninguna ambigüedad su siniestra intención: 

“En mi propia vida, he intentado crear algunas cosas que pueden distorsionar o quebrantar nuestras sociedades, y que pueden conducir a la creación de individuos fuertes, realmente peligrosos y despiadados – cosas que son tan subversivas que ninguna ley jamás podría ilegalizarlas, y cualquier intento por contenerlas, tan solo las haría aun más atractivas para algunos individuos.”

Así, por lo que respecta a los mitos, lo que importa es que conectan con un lugar y con un pasado, con tradiciones ancestrales, leyendas e historias; que poseen una base que también se sostiene en el presente, vinculándose de algún modo ( por lo que a los mitos de la O9A respecta ) a alguien con una vida extraña y “siniestra” bien documentada, una vida que deja perplejos a muchos; y esto – a causa de sus elementos míticos, ocultos, sobrenaturales y siniestros – inspira, entusiasma, cautiva, y cuyo poder de seducción perdura y se extiende con el paso de las décadas. Esto es, en términos exotéricos resuena – captura la imaginación – de un cierto tipo de persona. Pues un mito presencia una “verdad esotérica” ( no una verdad literal ) y – en el caso de O9A – además presencia un logos; por la cual cosa es o puede entenderse como una forma de hechicería eónica, y por ello puede continuar expresándose resonando en un particular tipo de persona por una largo periodo de tiempo; personas que por ellas mismas y de un modo natural, no solamente lo transmiten sino que además lo desarrollan.

Porque estos mitos se transforman en un tipo de ser viviente en la psique de ciertos individuos, una entidad psíquica ( o “demonio”) que esos individuos – mediante sus vidas o a través de sus actos o mediante sus creaciones, artísticas, literarias, o musicales – pueden transmitir a otros, a sabiendas o inadvertidamente .

Comprender un corpus mítico es comprender la importancia de la imaginación y la inspiración, y lo que puede emerger ( o ser presenciado, manifiesto, creado y transmitido a otros ) de todo ello. Pero los satanistas de nuevo cuño, y similares, con su materialismo y egocéntrica aprehensión y sus pontificaciones sobre la razón – desechan lo sobrenatural, se ríen del misticismo, y carecen de la imaginación, la physis y la perspectiva eónica necesarias para embarcarse en una búsqueda oculta y dedicar su vida a ella.

Porque, respecto a O9A, lo que importa no es tanto el número total de aquellos incitados o cautivados o asimilados o que han perseverado hasta el final y así alcanzado la meta de esa búsqueda oculta a lo largo de la vida, como (i) aquellos pocos – una pequeña y creativa minoría - que también han perseverado y (ii), además, en virtud de esos mitos, inspirado o cambiado o afectado de algún modo ( aunque sea un poco ) a muchos más,  ya sea por un corto o largo lapso de tiempo. Porque son esos pequeños cambios y esa inspiración y esos efectos ( esas mutaciones del carácter individual – de la physis- y de la psique ) los que son, eónicamente, acumulativos, los cuales presencian a lo largo de los siglos – y traen a la manifestación - el logos y los nuevos modos de vida inspirados por O9A, y/o el renacimiento de más antiguas, más paganas y culturales, formas de vivir.

Kerri Scott

2014

Strength And Wisdom Through Action ( Link )

Adjunto un fragmento de “Physis A Personal Training Guide” por Godric Liddell. El documento completo puede leerse aquí: 

http://www.o9a.org/wp-content/uploads/texts/Physis-Manual.pdf

“... PHYSIS – Part II (STRENGTH AND WISDOM THROUGH ACTION)

The very essence of Physis is motion. This is the opposite of most systems aimed at creating vital energy (‘pneuma’) - an expression of ‘physis’- where stillness is the aim. Physis is a Western tradition, rooted in the Hellenic civilization, and as such derives from, and is suited to, the psyche of the West. By nature, we of the West are, and always have been, at our best, fiercely competitive and given to explosions of physical energy. Our instinct is to seek to know (like Faust), to overcome by the power of will all obstacles. Despite what other systems preach, there is nothing actually wrong with this, or with the spirit of adventure which makes us quest for things like Occult knowledge.

To be healthy is to be true to one’s Destiny. It is a principle of life that while the Destiny of every individual is unique, destiny has its genesis in the civilization or culture to which one belongs. Thus, in order to understand one’s destiny one must understand the civilization to which one belongs – its traditions, myths but perhaps more importantly its spirit. This is one of the functions of genuine esoteric teaching – to reach the essence of destiny hidden by outward appearance.

For us in the West, the way to create and enhance vital energy is through striving to achieve a goal. What this goal is, depends on the individual, and what is important about the goal is that it is striving to achieve it, via developing will and knowledge, that creates energy and enhances the life of the individual. Every Initiate will have their own goal – a long term one. Yet every Initiate must develop as well short-term goals in harmony with this. Such short-term goals, which enhance the following of the seven-fold way that leads to one’s destiny, usually develop from Physis Training. These goals, and the striving for them, are the essence of Physis.

Thus, if the primary interest of an Initiate is magick, then the shortterm goals could be conducting ceremonial ritual with the intent of creating magickal power and/or establishing some form of working occult group to practice magick.

If the primary interest of the Initiate is the Martial Arts, then the short-term goals, conducive to the overall aim (mastery of the art), might be specific training targets – e.g running a 4 minute mile, cycling 25 miles in under an hour or learning to master a specific weapon.

As such goals are achieved, then new ones are formed, and the striving begins again, until, as a result of such striving the individual is made aware of Destiny. Then there is stillness and the understanding of how the essence that is physis, which is timeless and still, is revealed through the motion and change.

There is no motion or vitality without stillness and there is no stillness without the profoundest motion. The striving for achievement that is the seven fold way is a means to this understanding.

The best form of striving is one that involves exertion of the body towards it limits and an intense concentration that goes beyond word, technique or style. The secret is to move, to exert the body with an inner stillness. If this is done, vitality arises of itself. Everything else is easy...”

Continúa

NEXION ZINE 1.3

https://archive.org/details/NexionZine1.3

An Aeonic ONA Zine

125yf: Issue 1.3

Order of Nine Angles

La Siniestramente Numinosa O9A - Traducción

Puesto que puede resultar interesante, se me ocurre traducir aquí un texto de la gente de O9A. 

Hay ciertas “cosas” que pueden pasar desapercibidas a menos que sean advertidas, sin embargo la advertencia no es lo mismo que la “cosa”. Saber distinguir la una de la otra y ser capaz de ver lo que las une tiene su utilidad.

Sabiendo que la forma de construir oraciones y elaborar discurso en Inglés y en Castellano tienen sus diferencias, en más de un caso, he preferido respetar el sentido de lo que creo que se quiere transmitir haciendo pequeños cambios en la forma de los constituyentes sintácticos.

En cualquier caso siempre será mejor leer el original en: 

http://omega9alpha.wordpress.com/sinisterly-numinous-o9a/

La Siniestramente Numinosa O9A

La Orden de los Nueve Ángulos, presenta tres diferentes vías por las que pueden ser logradas sus metas eónicas fundamentales de cambio y evolución individual; esto es, engendrar y desarrollar una nueva especie, con sus nuevos modos de vivir y, de ahí, un nuevo Eón galáctico. Estas vías son: el iniciático Camino Séptuple, la praxis individual, exeática y adversarial de los Dreccs y Niners, y la tradición Rounwytha.

Estas tres vías proporcionan los medios para que el individuo adquiera arête y sabiduría, son eminentemente prácticas e individuales e implican el pathei mathos individual ( el aprendizaje personal ) que resulta de las experiencias desafiantes del mundo real. Estas tres vías poseen el mismo ethos, manifestado en el “código de honor de familia o clan ( kindred )” de O9A, asimismo requieren que el individuo desarrolle una percepción, una comprensión, un conocimiento – adquirido desde la experiencia personal- que vaya más allá de formas/abstracciones causales y así más allá de cualquier denotatum, y, por ejemplo, más allá de la ilusión del conflicto e ideación de los opuestos, más allá de las denominaciones/denotaciones/palabras, más allá de una moralidad abstracta, más allá del dogma/ideología, más allá del simple principio de causación, y más allá de los simples postulados de cualquier proceso dialéctico.

Como corresponde a la aproximación individualística, anárquica, no-dogmática y experiencial de O9A, un individuo es libre para elegir ( y de hecho se promueve que elija) cual es el camino que quiere seguir y/o experimentar; e incluso combinar aspectos de un camino con otro si esa combinación o combinaciones funcionan para él. Porque estos caminos conducen, o pueden conducir hacia el mismo logro y, como O9A ha afirmado muchas veces, “lo que importa es el desarrollo individual, a lo largo de años ( más bien a lo largo de décadas ) de experiencia práctica, de weltanschauung personal: esto es, de descubrir las propias respuestas individuales a ciertas cuestiones concernientes a uno mismo, a la vida, la existencia, lo Oculto, y la naturaleza de la Realidad.”

Sin embargo, dado que la más estructurada e instructiva de esas tres vías es la del Camino Séptuple de los nexions tradicionales, nos concentraremos aquí en esta aproximación para poder revelar y apreciar la naturaleza siniestramente-numinosa – la esencia- de O9A.

El Camino Séptuple

El Camino Séptuple ( también conocido como El Camino Siniestro Séptuple ) proporciona un anados de siete estadios, 7 grados cada uno de los cuales está conectado a tareas específicas y bien documentadas. Este Camino Séptuple ha asociado varias Artes Oscuras con él ( como la del Juego de la Estrella o Juego Estelar ) que sirven para cultivar la indispensables habilidades esotéricas ( como el pensamiento acausal y la empatía esotérica/oscura... ). El Camino Séptuple también tiene la ventaja de ser, en sus primeros estadios, “abiertamente oculto” y lo cual ayuda a que el individuo se sumerja en el ambiente de dicho contexto, ya que – parafraseando el comienzo del texto Naos – lo fundamental en el ocultismo es la creencia de que el mundo fenoménico de nuestros cinco sentidos resulta incompleto: que en realidad vivimos en un mundo que contiene, o puede contener otras “cosas”/fuerzas/entidades de aquellas que nos muestran esos cinco sentidos; y que cada ser viviente posee, puesto que está vivo, ciertas energías que podemos sentir y “ver” si nos volvemos receptivos a ellas. De lo que se desprende que esa receptividad es una de las metas de la iniciación oculta, gracias a la que el individuo toma consciencia de la esencia de las cosas que están ocultas por la apariencia externa.

Es esta “esencia” escondida – de “cosas” e individuos ( incluidos nosotros mismos )- la que está cubierta por formas / abstracciones causales y denotata varias, y es entonces que el Camino Septenário resulta un medio útil y práctico para descubrir, experimentar y llegar a conocer esta esencia, no solamente en el exterior que nos envuelve, sino formando parte y en el interior de nosotros mismos como individuos. Pues,

    “El conjunto del sistema septenario está considerado, por O9A, como un mapa simbólico ( o         arquetípico ) del “mundo” de la mente inconsciente del hechicero o hechicera, y de los “mundos” ( los reinos ) de la Naturaleza, “los cielos” ( el cosmos ) y lo sobrenatural; en el que su vía séptuple - el progreso del iniciado a través de grados ocultos o estadios, desde la iniciación hasta más allá del Abismo – es como una guía práctica para conseguir conocimiento de estos mundos […] Este mapa arquetípico de nosotros mismos, nuestra psique, y de la Naturaleza, lo sobrenatural y el cosmos, aparece también representado en el Juego Estelar.” ( Quintessential O9A )

En estas etapas iniciales - esto es, hasta entonces e incluyendo los primeros años del Adeptado Interno – se trata de un descubrimiento, una exploración, y una experimentación personal esotérica y exotérica de lo que es predominantemente “siniestro”. En los últimos años del estadio del Adepto Interno, como preparación para El Abismo, se da un movimiento hacia el descubrimiento, la exploración y la experimentación personal esotérica y exotérica de lo que es predominantemente “numinoso”.

Relativo al muy incomprendido concepto de lo numinoso, Myatt interesantemente – y relevante para el Camino Séptuple – escribe que,

{comienzo de la cita}

Correctamente comprendido, lo numinoso es la unidad más allá de nuestra percepción de sus dos aparentes aspectos; aspectos expresados por el uso en Griego de ἅγιος que puede ser comprendido en un sentido positivo ( luz ) como “sagrado”, reverenciable, de asombrosa belleza; y en un sentido negativo ( oscuridad ) como algo que mana de los dioses/wyrd/fatum/moirai y tiene que ver con sus poderes retributivos o ( más a menudo ) equilibrantes que provocan un asombro mortal, ya que este restablecimiento del equilibrio natural a menudo implica o requiere de la muerte ( y aveces del “sacrificio” ) de los mortales. Es lo numinoso – en su aparente dualidad, y como manifestación de la restauración del divino y natural equilibrio – lo que se hace evidente en la mayoría de las tragedias Griegas, desde el Agamenón de Esquilo ( y la Oresteia en general ) a la Antígona y el Edipo Tirano de Sófocles.

Los dos aparentes aspectos de lo numinoso son maravillosamente expresados por Rilke:

Wer, wenn ich schrie, hörte mich denn aus der Engel
Ordnungen? und gesetzt selbst, es nähme
einer mich plötzlich ans Herz: ich verginge von seinem
stärkeren Dasein. Denn das Schöne ist nichts
als des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen,
und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmäht,
uns zu zerstören. Ein jeder Engel ist schrecklich.

*

¿Quién, si yo suspirara en voz alta, entre esos seres angélicos

Me oiría?

Y aun cuando uno de ellos, de pronto, me estrechara contra su corazón,

¿no me desvanecería bajo su existencia poderosa?

Porque lo bello

No es más que la génesis de ese numen que todavía podemos soportar,

Y si lo admiramos tanto es solo

Porque impasible, desdeña destruirnos.

Todo ángel es numinoso.

* wenn ich schrie. Donde “suspirara” ( o clamara ) resulta mucho más expresivo poéticamente, y más acorde con el tono metafísico del poema y con el énfasis en el schrie, que el simple y soso “si yo gritara”. Un “suspirar en voz alta” – no un gritar – de esos algunas veces experimentados por aquellos inmersos en una plegaria contemplativa o en profundas, personales y metafísicas reflexiones.

* der Engel Ordnungen . El énfasis poético recae en Ángel, y la traducción usual aquí es “órdenes de ángeles o cohortes de ángeles” - o algo igualmente abstracto ( puesto que hacer referencia a jerarquías angélicas) - lo que no expresa, bajo mi punto de vista, la belleza poética ( y la casi sobrenatural sensación de extrañeza ) del original; de ahí mi sugerencia de usar “seres angélicos” - en referencia a esa especie de seres, tan diferentes de nosotros los mortales, quienes en virtud de su numinosidad tienen la habilidad tanto de asombrarnos como de subyugarnos.

{fin de la cita}

De este modo, lo “numinoso”, correctamente comprendido, posee en sí mismo dos aspectos ( aparentemente contradictorios para algunos ) o modos de comprehensión; una dualidad de aspectos dentro de cada “forma” particular que los mitos, leyendas, arte, literatura, y a veces religiones, se han aventurado a expresar o han tratado de explicar.

En El Rito Del Abismo del Camino Séptuple de O9A, los dos aparentes opuestos de lo siniestro y lo numinoso son mezclados y luego trascendidos, habiendo sido descubierta la subyacente unidad – la esencia- más allá de esas formas / ideaciones. Existe pues, como mencioné en un artículo previo, un conocimiento personal y directo de “la viviente unidad más allá de la abstracta e inerte división y de la dialéctica de opuestos en contraste/abstractivos/ideados. Una división especialmente obvia en la falsa dicotomía entre el bien y el mal, una división que no es tan obvia en lo que al denotatum se refiere”.

De hecho, el Rito del Adepto Externo tiene por finalidad crear un más profundo y peligroso tipo de “coagulación” alquímica interna, y no es una coincidencia que en Naos sea referida esta primera parte del Camino Séptuple – el camino del Adeptado – como “physis magick”. Ya que, como se menciona en el tratado Poimandres del Corpus Hermeticum, la finalidad es la de “tratar de aprender lo que es real, aprehender la physis [φύσις] de los seres”

El Abismo y Más Allá

Sería un error, por otro lado comprensible, sugerir o creer que de algún modo para el Maestro / Dama Maestra / Señora de la Tierra - esto es, aquellos quienes han emergido exitosos del Abismo – el Sendero de la Mano Izquierda ( el siniestro ) ha dado paso al Sendero de la Mano Derecha ( el numinoso ). En vez de eso,

“El Ritual de Grado [el del Abismo] es una enantiodromía – esto es, una contienda de confrontación en la cual lo que ha sido separado vuelve a unirse de nuevo permitiendo la génesis de un nuevo tipo de ser. Tal y como un antiguo MS alquímico afirma: “El secreto [del Abismo] es la simple unidad de dos cosas comunes. Esta unidad es más grande que - pero construida sobre la base de – el doble pelícano. Aquí reside el agua viva, Azoth”. Lo que ha sido separado – en aparentes opuestos – es lo siniestro y lo numinoso.”

Esto es, ambas vías, la siniestra y la numinosa son en sí mismas abstracciones causales – ideaciones - las cuales esconden ( ambas ) nuestra propia naturaleza, la naturaleza ( la physis ) de otros seres vivos, y la naturaleza de la Realidad misma.

Como Anton Long escribió, refiriéndose a su propia experiencia,

“En el contexto de más allá del Abismo, tales ideaciones [ sendero de la mano izquierda/derecha ] basadas en semejante dicotomía se vuelven, y son, irrelevantes a causa de su falta de sentido y significado”.

También sería una equivocación considerar que hay un Maestro o una Dama Maestra “arquetípica”. En lo que a Adeptos Internos se refiere, hay tantos “tipos” como diferentes individuos con la experiencia, la naturaleza, el carácter – physis – necesarios para alcanzar dicho Grado oculto. Así, al igual que el Ritual de Grado de Adepto Interno hace que el individuo perciba y se de cuenta – o intime elementos concernientes – de su Destino personal, el Rito del Abismo proporciona al Maestro / Dama Maestra una comprehensión, sans denotatum, del wyrd y de la brujería Eónica necesaria para su particular presenciar eónico. Vale la pena decir que dicha brujería puede ( o no ) implicar el uso de formas causales particulares, y puede ( o no ) hacer asumir al individuo algún rol público ( exotérico) o encubierto ( esotérico ); también es posible que este rol esté conectado con lo “oculto” ( o no, normalmente no ), independientemente de como sea este elemento descrito o denotado ( esotéricamente o exotéricamente ).

Mucho más allá del grado de Maestro / Dama Maestra – en términos de años terrestres – es el Magus quien formula y quien declama un nuevo Logos, y quien, de ese modo, trae a la manifestación “otra percepción/comprehensión ( perceiveration ); esto es, otro modo de percibir y comprender la Realidad, la cual ( perceiveration ) provoca o puede dar lugar a nuevas formas de vivir y un nuevo tipo de sociedad, y así un Nuevo Eón.

Para O9A este nuevo Logos, como se menciona en otro lugar, es La Ley del Honor Familiar, y dicha ley tiene el potencial de manifestar no solamente un nuevo tipo de individuo sino también nuevas formas de vivir independientes del ahora ubicuo Estado moderno. Y es esta Ley del Honor Familiar la que manifiesta y explica – sin palabras o dogmas – lo que convenientemente ha sido denominado “lo siniestramente-numinoso” ( la unidad viviente y afirmadora de la vida más allá de la ilusión de los opuestos causales ) y que, de este modo, expresa la naturaleza exeática de ese “presenciar” descrito con la denominación de La Orden de los Nueve Ángulos.

R. Parker
December 2013 ev

*

Fin de la traducción

*

PD:

Otra posible traducción / versión del poema de Rilke:

¿Quién, si yo clamara, entre las cohortes de los ángeles

Me oiría?

Y aun cuando uno de ellos, de pronto, me estrechara contra su corazón,

¿no me desvanecería bajo su existencia poderosa?

Porque lo bello

No es más que la génesis de eso terrible que todavía podemos soportar,

Y si lo admiramos tanto es solo

Porque impasible, desdeña destruirnos.

Todo ángel es terrible. Así pues, me contengo

Y ahogo el clamor de mi oscuro sollozo.

"The Creatrix"

“The Creatrix”

Obra del artista A. Andrew Gonzalez.

Esta es su web:

http://sublimatrix.com/

NEXION ZINE 1.1

https://archive.org/details/NexionZine1.1

Epitoma Rei Militaris

El Epitoma Rei Militaris de Flavio Vegecio (s.IV) traducido al castellano en el siglo XV. Edición de los “Dichos de Séneca en el Acto de la Caballería” 

http://www.divshare.com/download/25176198-ddf

Versión de la Recopilación sobre las instituciones militares:

http://reimilitaris.260mb.com/reimilitarisesp.pdf

En la Caballería, el fecho es prueba del Arte...

Referencias al Anados -Traducción-

Traduzco aquí un extracto del texto que puede encontrarse integro en inglés en: 
http://omega9alpha.wordpress.com/2014/01/23/perusing-the-seven-fold-way-2/

Dada la peculiaridad del tema, las particularidades en los giros del lenguaje usado, etc...es posible que mi traducción tenga alguna que otra imprecisión o una cadencia extraña al idioma español; por la cual cosa, vuelvo a remitir al texto original en inglés.

...

“Physis, El Corpus Hermeticum, Y La Antigua Búsqueda Hermética De La Inmortalidad

Al principio del texto Poimandres del Corpus Hermeticum el buscador dice que desea “aprender lo que es real, comprender la physis de los seres, y tener el conocimiento de theos”. El buscador es instruido, más tarde, por el Poimandres, en que por lo que respecta a los humanos y su physis, “distintos entre todos los otros seres en la Tierra, los mortales tienen una naturaleza dual; mortales en su corporeidad pero sin-muerte en su aspecto interior”- y por ello tienen la oportunidad de convertirse en inmortales.

Referiendose a la Physis, Myatt destaca en su comentario que, “De acuerdo con el weltanschauung hermético, como es esbozado en el Poimandres, toda Physis – el ser, la naturaleza, el carácter, de las criaturas – su esencia más allá de la forma/apariencia, su Ser es, asume, o es percibido como representando ( manifestando, siendo un eikon de ) a theos ( n.t: lo que es divino ). Esto es, la physis de los seres puede ser considerada no solamente como una emanación de theos, sino como re-presentando su Ser, su esencia. Para reconocer esto, para reconocer theos, estar en comunión con theos, para retornar a theos, y así hacerse inmortal, se presenta una vía de ascenso ( anados ) a través de las siete esferas.

Preguntado por el buscador sobre el Anados – la vía hacia la inmortalidad a través de las siete esferas- Poimandres contesta, más bien en términos místicos, que:

“Primero, la disolución del cuerpo físico permite que ese cuerpo sea transformado, con la apariencia que tenía desapareciendo, y su ahora inactivo ethos siendo entregado al daimón, con las percepciones del cuerpo retornando a su origen, siendo luego separadas según su propósito, trasplantadas, y con el deseo y el ansia viajando hacia la physis carente de logos.

Y así, lo mortal se apresura a través de la harmoniosa estructura, entregando en el primer reino ese vigor que crece y que desaparece, y – en el segundo reino- esas deshonrosas maquinaciones, ya inactivas. En el tercer reino, ese afán que engaña, ya sin ninguna función; en el cuarto, la arrogancia de dar ordenes, ya no más insaciable; en el quinto, la insolencia profana y la presuntuosa temeridad; en el sexto, las nocivas inclinaciones ocasionadas por las riquezas materiales, ya sin función; y en el séptimo reino, las mentiras acechantes. Y así ellos (nt: los buscadores ) son unidos con theos. Por lo que ser unido con theos es el noble fin de aquellos que buscan adquirir conocimiento.”

Este “llegar a unirse a theos”, sin embargo, no quiere decir que el mortal se transforme en un dios o llegue a ser un dios viviente ( nt: tal y como nosotros lo entendemos). En cambio, como Poimandrés ha dejado claro ( por ejemplo en la sección 26 ) esto implica trascender , más allá de la muerte mortal, hacia los dos reinos inmortales que existen más allá de las siete esferas, uno de los cuales es el de la “naturaleza ogdoádica”, y ambos son descritos en términos de emanaciones de theos. Siendo de este modo instruido y habiendo comprendido, el buscador mismo se dirige a preguntar a otros humanos, “vosotros hombres terrestres, ¿por qué abrazáis la muerte cuando tenéis los medios para participar de la inmortalidad?”

El Camino Séptuple Y la Acausalidad

Según el texto del Poimandres, más allá de las siete esferas del anados está el reino de “la naturaleza ogdoádica” - con sus particulares fuerzas y poderes- y , más allá de esto, otro reino; ambos descritos en relación a theos. Sin embargo, como Myatt explica en su comentario del texto – en referencia a la sección 26 y la palabra Griega δύναμις – estos reinos son bastante distintos de las siete esferas:

“... δύναμις. Esas fuerzas, esos particulares poderes - o, más exactamente, este tipo ( o esos tipos ) de ser o seres o existencia – que están no solamente más allá del sistema septenario sino más allá de la naturaleza ogdoádica de esos mortales que, a causa de su viaje (ἄνοδος) a través del sistema septenario, han conseguido la inmortalidad.

De este modo, es fácil comprender porqué algunos consideraron que había “nueve” ( siete más dos ) fundamentales emanaciones cósmicas, o nueve reinos o esferas – la cita de Cicerón – los siete de la hebdomadría más otro de la “naturaleza ogdoádica” mencionada antes. Sin embargo, como este texto describe, hay siete reinos o esferas – un camino séptuple a la inmortalidad, accesible a los mortales en vida- y luego dos tipos de existencia ( no esferas) más allá, accesibles solamente después de que los mortales hayan viajado por ese camino y, habiendo ofrecido ciertas cosas por el camino ( su ethos mortal), “entregado sus cuerpos a la muerte”. Ontológicamente, de todos modos, estos siete reinos pueden ser de algún modo simplísticamente descritos como participando de lo que es “causal” ( o lo que es mortal ), y los dos tipos de existencia más allá de las siete como participando de – como seidad- lo “acausal” ( o lo que es inmortal ). Así el Poimandres viene a decir que el que fue mortal y ahora es inmortal avanza desde el primer tipo de existencia “acausal” pasando a ser una de esas fuerzas ( más allá de la naturaleza ogdoádica ) para, finalmente, unirse con theos: αὐτοὶ εἰς δυνάμεις ἑαυ τοὺς παραδιδόασι καὶ δυνάμεις γενόμενοι ἐν θεῷ γίνονται."

En Naos, con una descripción del septenario “árbol del destino ( Wyrd)” siendo simbólicamente asociado en el interior de un doble-tetraedro, se hace eco y mención de estos dos reinos más allá de las siete esferas:

“Desde el punto de vista de un iniciado, las siete esferas son vistas formando un diseño en 3D donde cada esfera está conectada a todas las otras por dos veces, aunque en una representación física la naturaleza doble de los caminos de conexión es mostrada solamente para Luna / Saturno, Venus / Marte y Mercurio / Júpiter. Se considera que esta estructura en tres dimensiones está enmarcada en el interior del doble-tetraedro.”

Este doble-tetraedro simbólico está relacionado con “los nueve ángulos” y por ello al axioma de la acausalidad y, por lo tanto, a la dualidad entre lo causal y lo acausal. Y este axioma de la acausalidad es central para el camino séptuple de O9A pues, como otro eco que el texto del Poimandres aclara, Naos afirma que “la meta de la vida sintiente es formar parte de lo acausal ( “inmortal” desde la perspectiva causal ). La Iniciación, y “los Misterios” ( el camino séptuple ) , son medios para conseguir esto.”

Así, en la tradición séptuple de la Orden de los Nueve Ángulos, los reinos más allá de las siete esferas son descritos en términos de acausalidad, como siendo parte de lo acausal, con el ser mortal - habiendo cumplido su viaje con éxito a través del camino séptuple – accediendo a una nueva e inmortal existencia en los reinos ( o universos ) de lo acausal. Pues, aunque el singular “acausal” y términos como “reino acausal” son a menudo usados, ya se apunta en Naos que “generalmente el singular es usado para evitar complicaciones semánticas, aunque la tradición Septenaria acepta la cuasi certeza de que muchos de esos universos “acausales” existen complementarios a “nuestro” universo causal.”

Se da, por lo tanto, en el camino séptuple, una comprensión de la meta en términos  no de “ser unido a theos” (como se dice en el texto hermético ), sino más bien en términos de desembocar en los reinos acausales y en una nueva existencia acausal. Esto es, en lugar de la antigua explicación teológica – de theos, lo que es divino, y de una “ciencia de las cosas divinas”- O9A poseé una moderna metafísica, una teoría axiomática, de lo causal y lo acausal, de “una nueva ciencia sobre diferentes tipos de energía”.

La base de esta teoría es que existen dos formas fundamentales – o más precisamente, dos tipos de comprensión y percepción al respecto- de energía en el cosmos: la energía causal que nos resulta familiar por los estudios científicos sobre electromagnetismo, gravedad, y procesos nucleares; y luego está la energía “acausal” con la que nos familiarizamos a través de la cuestión biológica, del cómo y el porqué las cosas vivas son diferentes de las cosas no-vivas; y también en nuestra propia psique, especialmente en la forma de “arquetipos”, los cuales son expresiones de nuestra realidad como seres humanos, teniendo como tenemos -a través de la evolución- la ventaja de la razón y una conciencia desarrollada.

Se asume que esta energía “acausal” tiene un origen a-causal, siendo las cosas vivas – incluyéndonos- nexos, portales a lo acausal, tal y como se explica en Naos. Esto es, nosotros somos capaces de presenciar – o tener acceso a- esta energía acausal. Lo que nos diferencia de otros seres vivos que conocemos es que poseemos ( o parecemos poseer ) la habilidad para percibir conscientemente esta energía “acausal” y para acceder a ella, comprenderla ( actualmente de un modo limitado ) e incrementarla. Esto es por lo que el camino séptuple trabaja con la brujería, pues la brujería es comprendida como un medio para acceder, y presenciar, esa energía acausal en nosotros mismos y en lo causal.

El anados septenario es también descrito, en Naos, en términos modernos, como un arte práctico y esotérico capaz de guiar a una persona hacia el Adeptado ( la cuarta de las siete esferas ) y luego, hacia la inmortalidad...”””

(continua)

R. Parker

January 2014

Lecturas Herméticas

Querría recomendar un par de lecturas muy interesantes sobre hermetismo:

http://davidmyatt.wordpress.com/2013/07/29/mercvrii-trismegisti-pymander/

http://www.amazon.es/Textos-hermeticos-Hermetic-Francesc-Xavier/dp/8424922468

Breve nota:

Cuando se leen este tipo de textos, uno se da cuenta de lo atento que se debe estar al uso deliberado de ciertas palabras, a su etimología y sentido en el contexto en el que están. Solamente de este modo podremos abrirnos paso hasta el significado original que subyace tras las líneas. Por ejemplo:

En el texto hermético del Poimandres de la versión de Marsilio Ficino - en la estanza 9- se puede leer:

“Mens autem deus utriusque sexus secum ditate plenissimus uita & lux cum uerbo suo mentem alteram opificem peperit qui quidem deus ignis atque spiritus numen. Septem deinceps fabricauit gubernatores: qui circulis mundum sensibilem complectuntur: eorumque dispositio fatum uocatur”

Me llama la atención el uso de “alteram opificem peperit” y, sobretodo, “fabricauit”, pues la etimología de estas palabras nos habla de manufactura y elaboración – cósmica – lo que implica el uso ( por parte de este segundo Noûs ) de una materia prima o natura naturans preexistente. De modo que en este caso no hay una emanación de sí mismo sino una especie de construcción o forjado?

El paradigma hermético está vertebrado por un esquema muy jerarquizado, de modo que la consideración de un estrato preexistente - o menos condicionado- como la materia prima de la que hace uso el δημιουργόν, implica tal vez que en esta (matriz) reside un estado superior de perfección. Entonces qué es lo que se nos está diciendo aquí?

En la traducción que hace David Myatt del griego en su “Mercvrii Trismegisti Pymander de potestate et sapientia dei. A Translation and Commentary” también aparece este concepto:

“Theos, the perceiveration, male-and-female, being Life and phaos, whose logos brought forth another perceiveration, an artisan, who - theos of Fire and pnuema - fashioned seven viziers to surround the perceptible cosmic order in spheres and whose administration is described as fate.”

...Lo Divino, la percepción/comprensión/Noûs, macho-y-hembra, siendo Vida y phaos, cuyo logos engendró otra percepción/comprensión/Noûs, un artesano, el cual – divinidad del Fuego y el Pneuma- modeló siete visires para rodear el orden cósmico perceptible en esferas y cuya administración es descrita como destino.

Continuando con Mr. Myatt, cuando dice:

“...Hence, Poemandres might well be saying that is was by speaking, by the act of uttering or declaiming a logos, that this theos - whomsoever or whatever theos is - brought forth a[nother] perceiveration; that is, another way or means of apprehending - of knowing, understanding, and appreciating – the cosmic order.

artisan. δημιουργόν. It is tempting to transliterate - as demiourgos - so as not to impose a meaning on the text. Does the word here imply - as possibly with Fire, pneuma, etcetera - an assumed elemental force of principle? Or a demiurge who is a (or the) theos of Fire and pnuema? Or does it imply some creator, the Theos of Fire and Pnuema? Or is some sort of artisan meant? And is this an artisan who, possibly by memesis, can create/manufacture a sublime work of Art that at the very least enables us to perceive the cosmic order - the world - in a new way and who, being a theos, can also possibly create, perhaps as a work of Art, a new cosmic order?

However, I incline toward the view, given what follows – ἐδημιούργησε διοικητάς τινας ἑπτά [see below, fashioned seven viziers] - that what is meant here is artisan, rather than demiurge.

fashioned seven viziers. ἐδημιούργησε διοικητάς τινας ἑπτά.

The word ἐδημιούργησε occurs in Diogenes Laertius [Lives of Eminent Philosophers 3.1 (71) - ὅτι καὶ τὸ ὑπόδειγμα ἓν ἦν ἀφ᾽ οὗ αὐτὸν ἐδημιούργησε] in the section concerned with Plato, where the meaning is what someone (such as a worker or artisan) has wrought, fashioned, or produced.

Viziers captures the meaning of διοικητάς (at the time the text was written) in a way that terms such as controllers, procurators, governors, do not, given the modern senses such terms now have and especially given the context, ἡ διοίκησις αὐτῶν εἱμαρμένη καλεῖται: that their administration - how these viziers discharge their duties; how they operate given their powers – "is described as fate." That is, is understood, by we mortals, as fate or destiny...”

Creo que la llave de vuelta para desentrañar buena parte de los posibles significados, reside, tal como aprecia el traductor, en el concepto de “perceiveration”. Myatt traduce Noûs, en este contexto, como “perceiveration” -(I am Poemandres, the authentic perceiveration )- que en este caso vendría a ser como una percepción-comprensión-intuición-con propósito deliberado e intención - ¿una inteligencia o intuitio manifestadora?- con capacidad de inteligir ( nóeîn ) y, como noûs poietikós, convertir en acto las formas que existen en potencia.

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Link Interesante.:.AN AEONIC ONA ZINE

Para degustar una buena y saludable lectura:

 https://archive.org/details/Nexion1.0